Библия о таинстве священства.

  

Скачать файл.

Вашему вниманию представлена стенограмма лекции отца Даниила Сысоева по догматическому богословию на тему «таинство священства». В связи с тем, что качество звука в записи оставляет желать лучшего в некоторых местах передается не дословная речь отца Даниила, а общий ее смысл. Также от редактора стенограммы были добавлены примечания, более широко раскрывающие смысл речи отца Даниила. Они вынесены в отдельные скобки и помечены как (прим.:…. ).

 

Отец Даниил:

Ну что, пожалуй, начнем. Сегодня у нас пойдет речь о Таинстве Священства. Когда мы говорим о Таинстве Священства, собственно, мы сталкиваемся с одной из главных тем к вопросу о миссии, особенно среди протестантов.

Итак, что такое священство, священник? Зачем это таинство? Оно является во многом ключевым в Церкви. Древние евхологии, то есть, по нашему, служебники, у них сначала выписывался чин рукоположения в епископа. А потом уже все остальное. Потому что от епископа строится Церковь. Эта логика, она была, конечно, всегда в Церквах. И, конечно, Таинство Священства является одним из самых ключевых Таинств в Православной Церкви. Потому что без рукоположения, конечно, ничего у нас в Церкви не будет. То есть Церковь не может без епископа. Еще священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский († 107г. н.э.) говорил: «Где нет епископа, там нет Церкви».

(прим.: «Святой Игнатий Богоносец имеет особое значение для нас, потому что он близко общался с Апостолами, непосредственно от них слышал христианское учение и был свидетелем распространения и развития первых христианских общин. В своих семи письмах он запечатлел для нас Апостольскую эпоху.

Святой Игнатий родился в Сирии в последние годы жизни Спасителя. Его жизнеописание повествует, что он был тем отроком, которого Господь взял на руки и сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18:3). Богоносцем он назван потому, что, крепко любя Господа, он как бы носил Его в своем сердце. Он был учеником Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Из послания святого Игнатия к смирнянам видно, что он был особенно близок к Апостолу Петру и сопровождал его в некоторых его Апостольских путешествиях. Незадолго до разрушения Иерусалима в 70 году, скончался Евод, один из семидесяти учеников Христовых, и его преемником на Антиохийской кафедре (в столице Сирии) стал Игнатий.

Святой Игнатий управлял Антиохийской церковью в течение 40 лет (67–107 гг..). В особом видении он удостоился увидеть небесное богослужение и услышать Ангельское пение. По образцу Ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось в ранней Церкви.

В 107 году во время похода против армян император Траян проходил через Антиохию. Ему доложили, что святитель Игнатий исповедует Христа, учит презирать богатство, хранить девство и не приносить жертву римским богам. Император вызвал святителя и потребовал, чтобы он прекратил свою проповедь о Христе. Старец отказался. Тогда его в оковах послали в Рим, где на потеху народа он был отдан на растерзание зверям в Колизее. По пути в Рим он написал семь посланий, которые сохранились до наших дней. В своих посланиях святой Игнатий просит христиан не пытаться спасти его от смерти: «Умоляю вас, не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей, чтобы посредством их достигнуть Бога. Я – пшеница Божия. Пусть измелют меня зубы зверей, да сделаюсь чистым хлебом Христовым».)

Слово священник – иерей - «ἱερεύς» по-гречески, или Коэн по-еврейски, впервые упоминается в книге Бытия, 14 главе, 18 стихе. Вообще, на самом деле, интересный такой момент. Это когда речь идет о Мелхиседеке - Царь Салимский, он был священник Бога Всевышнего. Впервые как раз там упоминается священство именно в связи с неотказательным священством. Это интересный такой момент. И в этом есть некий промысел. То есть священство Мелхиседека, оно предшествует священству Ветхого Завета. Оно является первым священством. То есть с него все у нас начинается. С него начинается наше священство Новозаветное. Как Господь подчеркивал устами Апостола Павла, что священство наше древнее Ветхозаветного, потому что сам Авраам принес десятину первосвященнику по чину  Мелхиседека.

В чем самый важный момент? Когда мы говорим о священстве, рассказываем о таинстве священства, рассказываем о всем другом, мы часто попадаем в тупик из-за того, что мы не рассматриваем само понятие «зачем нужен священник». Что такого особого отличает священника от всех остальных людей? В чем принципиальное отличие? Чем отличается священство, например, от проповедничества, от чего-то другого?

 

Слушатель:

Священнослужитель может совершать таинство святой Евхаристии.

 

Отец Даниил:

Вот Мелхиседек мог совершать таинство святой Евхаристии? Иафор – тесть Моисея мог совершать таинство святой Евхаристии? Мы вот с вами являемся царственными священниками? Мы с вами можем совершать таинство Евхаристии?  Я специально ставлю вопрос, чем священник отличается от несвященника?

 

Слушатель:

На нем присутствует особая благодать.

 

Отец Даниил:

Какая особая? Что особая, это понятно. Какая особая? Понимаете? Жертва, да. Обоснование? Это (Послание к Евреям: 8; 3):

«3. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

4. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь  такие священники, которые по закону приносят дары,» (Послание к Евреям: 8; 3-4)

То есть священник (первосвященник) поставляется для приношения даров и жертв. Главная особенность первосвященника – это жертвоприношение священника вообще (Послание к Евреям: 8; 3-4).

Именно поэтому главная задача священника – не проповедь, не управленческая деятельность, а именно жертвоприношение. Где нет жертвы, там нет и священства. Например, есть ли священство в исламе? Нет. Потому что нет искупительных жертвоприношений. Жертвоприношения воспринимаются в исламе как некий обряд воспоминательный скорее. В этом смысле ислам близок к протестантизму. Вот они режа барана, они вспоминают о жертвоприношении Ибрагима, подобным образом тому, как протестанты, принося виноградный сок и хлебушек (галеты свои) они вспоминают о жертве Христовой. Понимаете? Здесь на самом деле элемент поминовения. Собственно говоря, здесь ислам и протестантизм, они тождественны. Именно поэтому жертвоприношений как таковых нет в исламе и нет священства. Хотя некие элементы священства там остались. Они связаны с элементами язычества. Язычество знает священство, а ислам нет.

 

Слушательница:

Даже получается, что воспоминая жертву Авраама, они, таким образом, считают Авраама больше. То какой смысл-то вообще прихода Мухаммеда, если жертва Авраама была больше, чем то, что могут сделать мусульмане?

 

Отец Даниил:

Да, да.

Что касается язычества, жертвы есть в язычестве, но, например, жертв нет в иудаизме. То есть теоретически мы можем сказать, что и сейчас иудеи могут приносить жертвы. Могут. При одном «маленьком» условии – им предварительно нужно построить храм. Поэтому священники у них остались, вообще священники у них есть, называются они Коэны, Коганы, Кагановичи и так далее. Все эти люди с этой фамилией, они являются потомками Аарона. Генетически это подтвердилось. Недавно 95% людей, носящих фамилию, происходящую от слова Коэн, они являются потомками одного человека, жившего за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Информация была проверена, причем в нескольких лабораториях специально проведена, причем очень большой анализ был по всей планете проведен. Самое любопытное оказалось, что даже негры из знаменитого племени, которые найдены в Центральной Африке - Лембо, у них действительно, их священники являются потомками этого Коэна. Но, что они могут делать сейчас, вам для интереса нужно знать, конечно, они могут благословлять именем Бога в синагогах, поэтому если есть Коэн, то он благословляет, а не раввины, и они могут иметь право получать выкуп за народ - 9 грамм серебра, который за каждого человека полагается выкуп, до сих пор принадлежит Коэнам. И до сих пор евреи его выплачивают. Некоторые даже покупают специально серебро, а некоторые по курсу, специально проработанному, его выплачивают. Всё остальное для них закрыто, священник не может брать десятины, не может приносить жертвы, не может совершать эти ритуалы, потому что все для него закрыто в силу отсутствия храма. В силу того, что норма Второзакония запрещает приносить жертвы на том месте, кроме того, который Бог изберет. Бог избавил Иерусалим, об этом Он прямо сказал через пророков, а в Иерусалиме Он избрал святую гору, которая захвачена сейчас, по промыслу Бога мусульманами, и исполнилось слово Господа - мерзость запустения на Святом месте - прямое подтверждение слов Господа.

Вам прежде чем говорить о священстве, надо это сначала проговорить, потому что если вы сейчас будете разговаривать о священстве с кем угодно, с кем угодно абсолютно, с протестантами, с обывателями, с мусульманами, если вы это не проговорите, у вас получится на самом деле разговор слепого с глухим. Вы не сможете ничего человеку объяснить, потому что вы будете им говорить: «у нас есть особое священство» - а они говорят: «Да как же? Мы все - царственные священники.» - и разговор просто превратиться в логомахию, то есть спор о словах.

Бессмысленное совершенно занятие, потому что, вы помните, я вам много раз говорил, еще раз повторю, наш принцип во время диспутов – не отдавать ни одной Библейской цитаты в руки сектантов. Библия вся наша, до последнего стиха. Все стихи Библии, они православные, и они все наши. Поэтому вы обязаны каждый раз давать ответ на возражения сектантов, которые вам выдвигают. То есть обязательно нужно хотя бы пару слов объяснить, каким образом православная Церковь понимает священство.

Итак, слово «священник» вообще происходит от слова «святой». «Святой» же означает в первую очередь «выделенный». Коэн имеет однокоренное слово «кагал». «Кагал» в переводе с еврейского на русский будет означать «Церковь». И еще однокоренное слово «кадеш», то есть «святой». И здесь один и тот же корень, который означает выделять и пронизывать иной запредельной силой. Собственно говоря, именно поэтому возможно языческое священство. Почему? Почему, например, у бурятов там может быть буддийское священство?

 

Слушательница:

Наверное, потому что у них тоже есть какие-то храмы свои?

 

Отец Даниил:

Их могут кто-то выделить. Кто? боги. Языческие боги их могут выделить. То есть демоны могут выделить себе человека. И он становится «священным существом» - «священником». Поэтому шаман, грубо говоря, это настоящий «священник».

 

Слушатель:

А первосвященник тоже от слова святой?

 

Отец Даниил:

Да.

Запредельно выделенный. Вопрос – куда выделенный? И в какую запредельность он попал? Это да. Но это особо выделенный человек, понимаете?

 

Слушательница:

А, то есть они сами понимают, что их выделил дух, а не люди?

 

Отец Даниил:

Да, это все понимают. И очень многие не хотят, чтобы их выделяли.

 

Слушатель:

Слово клирик – это выделенный?

Отец Даниил:

Клирик от слова «жребий» происходит.

 

Слушательница:

Причем, знаете, как там получается у шаманов? У язычников, например, начинаются проблемы со здоровьем у кого-то, они, конечно, приходят к каким-то местным знахарям или шаманам, и те говорят, на вас там особая сила, если вы не начнете шаманить, вы не уйдете от своей болезни. И они, конечно же, жить хотят, и они начинают шаманить.

 

Отец Даниил:

Есть особые герои, на самом деле, реально, да, есть герои, на самом деле, которые могут это победить, но таких очень мало. Вот.

Теперь я начну с чего? Само выделение священства, оно происходит, конечно, от святого - запредельного существа. Поэтому есть святая земля - выделенная земля, святой храм - выделенное место - выделенное Богом. Есть святой народ - выделенный Богом. И вот эта запредельность при этом не просто - выделенность, но еще пронизанность запредельными силами, она является признаком священного - запредельного. Именно поэтому священство непосредственно связано с избранием. Бог Сам избирает Себе Своих. Шаманы выбираются не людьми, а падшими духами. То есть, то же самое явление. Н(н)екое существо из духовного мира врывается в этот мир и выбирает С(с)ебе человека. Если это шаман, то это демон. Если это священник, то это Творец вселенной. Поэтому и сказано в Послании к Евреям, 5 глава, 4 стих:

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.» (Послание к Евреям: 5; 4)

Поэтому само священство всегда идет сверху вниз, а не снизу вверх. В чем принципиальное отличие священства от пасторства? Пастор, баптистский пастор, имам, раввин – это люди, избранные людьми. А священники избраны Богом. Более того, интересно, что если мы посмотрим с вами древний текст молитвы,  собственно, и наш текст молитвы, там утверждается, что Сам Бог избирает Себе священника. Т.е. то, что человек выбирается Богом, это опознается через волю епископата. Здесь, конечно, многим кажется, что это необычно, но это тем не менее факт. У нас выбирают люди, но ставит священником Бог. Поэтому это и таинство, понимаете, да?

Собственно, мы о чем и говорим? Что священство, оно предполагает вмешательство неких духовных сил. Вот эти духовные силы, они вмешиваются и выделяют человека.

 

Слушатель:

А у протестантов есть такие же обряды?

 

Второй слушатель:

А как это определить?

 

Третий слушатель в ответ второму:

Рукоположением.

 

Отец Даниил:

Обряды у них не воспринимаются, как вмешательство Бога, понимаете? Протестанты все убеждены, что Бог не вмешивается посредством материи никаким образом. Поэтому крещение для них не таинство, просто обряд. Поэтому для них рукоположение – это не таинство, а просто обряд, понимаете? Именно поэтому, конечно, протестанты не имеют священства, не могут его иметь принципиально. Поэтому даже в тех случаях, когда некое формальное Апостольское преемство сохраняется, никакого признания священства у протестантов не было и никогда не будет. Например, если мы возьмем Лютеранскую церковь - Евангелическую церковь Швеции, то их епископы Лютеранской церкви Швеции, они формально могли бы иметь Апостольское преемство. Они рукоположены католическими епископами, перешедшими в лютеранство. Там еще в Швеции, и вообще вся Скандинавия пришла в Литеранство по приказу короля вообще, без единого писка сопротивления. Приказал король, вчера были католиками, стали лютеранами. Вообще удивительно, на самом деле. Это, конечно, дивно, но это факт. То есть там вот таких вот религиозных войн не было. В том смысле оказалось, что вот эти скандинавы более религиозно-деферентны, чем Германия. А в Германии, как известно, война религиозная шла чуть ли не сто лет. И это сопротивление было очень сильным.

 

Слушатель:

А на основании чего протестанты утверждают, что Бог не вмешивается?

 

Отец Даниил:

Они утверждают, что Бог дал Свое слово, и слова Божьего достаточно для спасения. Библия достаточна для спасения. Бог не вмешивается, потому что для протестантов главное таинство (в нашем смысле таинство) является вера. То есть вера человека - есть дар Бога. И самой вере, если ты поверил, ты уже спасён. Вот ключевой момент. То есть, строго говоря, в нашем смысле вера и есть таинство, единственное таинство протестантизма. Как, например, в исламе единственным таинством является шахада, то есть исповедание ислама. Вот она тоже является единственным таинством. То есть, неким сакральным действием, которое приводит к получению некоего «баракят», то есть некой силы. Кстати, не аллаха, а непонятной силы, магической силы.

Что касается христианства, оно, конечно, утверждает, что есть некое выделение. И мы начнем сейчас не традиционным путем, обычно начинают с Апостолов, а я пойду другим путем сейчас. Потому что иначе мы с вами немножко запутаемся.

Я начну с чего? С царственного священства. То есть с самого начала, вот если мы возьмем начало - Тору, то есть Пятикнижие Моисея, мы увидим, как Бог сначала выбрал себе священника Мелхиседека. Я думаю, что есть промысел Божий в том, что впервые именно он называется священником и царем. То есть в нем мы видим прообраз величайшего Священника и Царя, то есть Иисуса Христа, Сына Божия. Помните, да, об этом говорит Послание к Евреям? И вот в том описании Мелхиседека, которое дано в книге Бытия, мы видим ряд вещей, которые потом станут обычными для любого священника, уже специально установленного Богом внутри Его народа. Подчеркну здесь очень важный момент. Священство не стоит над Церковью. Это служение в Церкви. Правильно защищаете.

Вот когда протестанты говорят: «Докажите нам, что у вас есть священник, который стоит над Церковью». Вы скажете: «Мы никогда этого доказать не будем, потому что священство – это служение Богу внутри Церкви, но не вне её». Вот представление о Церкви учащей и Церкви учимой, которая есть в римо- католичестве, оно не свойственно православию не потому, что у нас нет учащих и учимых, а потому, что нельзя разделять единый организм народа Божьего. Понимаете, да? Но, что интересно, священство иерархическое появляется раньше, чем народ Божий. И в этом есть на самом деле духовный смысл. Кстати говоря, если мы с вами вспомним возникновение Новозаветной Церкви, там произошла точно такая же вещь. Что возникло сначала, священство или Церковь? Священство. Сначала выбраны Апостолы. А потом уже возникла Церковь. И это не случайно.

Господь это сделал именно для того, и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, для того, чтобы не было покушений на права священства, чтобы люди не пытались подменить один вид избрания другим, понимаете? Люди не пытались смешать личное священство, которое дается каждому члену народа Божия, и священство как особое служение уже иерархическое.

Вот если мы с вами обратимся к первому тексту, который говорит о священстве, это книга Бытия, 14 глава, с 17 по 20 стих:

«17. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне  долина царская;

18. и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

19. и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20. и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.» (Бытие: 14; 17-20)

Вот в этих коротких стихах буквально мы видим очень интересную вещь. Мы видим, что есть некое особое избрание Бога, Бог выделил себе особого человека, который и царь и священник - совершенно таинственная личность, с таинственным именем - царь праведности – «мелек седек», «мелек» - Царь, «седек» - праведности. Царь Салима (ивр. שָׁלֵם‎ - Shalem). Царь Шалома с иврита переводится как царь мира (от слова примирение). Который без родословия описанного, без описания конца его жизни, является как образ Христа Спасителя, об этом подробном пишет Апостол Павел в Послании к Евреям. Он приносит бескровную жертву, то есть это жертва, которую он приносит как прообраз будущей Евхаристии, сердцевина всего священства. Он благословляет Авраама - отца будущего избранного народа. Показывает, что священство Мехиседеково стоит внутри народа Божьего, но нисходит сверху. И Авраам дает ему десятину.

Что значит благословлять? Очень важный момент. Очень часто люди, особенно в протестантизме, ну и в обычной жизни, они не понимают, что значит благословление. Благословление они представляют как некое благопожелание и так далее. Но слово «благословение» для Библии немножко другое. Что значит благословлять? Вот как бы вы это объяснили?

 

Слушательница:

Благословлять – давать благодать.

 

Отец Даниил:

Правильно. Да. Давать некую силу, благое слово. Учитывая, что в Библии говорится, что Бог творит словами, понимаете, да? Благословлять - внедрять в человека некое благое слово. Понимаете, да? Животворящее благое слово, возобновляющее человека.

 

Слушательница:

А если родители благословляют?

 

Отец Даниил:

То же самое.

 

Слушательница:

А что они могут внедрить?

 

Отец Даниил:

А есть обещание, которое они могут внедрить, а могут не внедрить. Обещание какое? Долгая жизнь на земле, согласно пятой заповеди. То самое обетование Бога, оно может быть внедрено родителями или нет. Понимаете, да? Кстати, поэтому говорят, что молитва матери со дна моря достает, понимаете? Это именно реальная сила, очень могущественная. Вот. То есть, идёт речь именно о силах, понимаете? Я помню, хорошая фраза была у К.С. Льюиса в романе «Пока мы лиц не обрели», мой любимый текст, на самом деле. Там есть такие слова: «Дела Бога, они не похожи на воду, они непрозрачны, они густые и тёмные, как кровь. Богу принадлежат не наши слова, а наши жизни». Эти слова, на самом деле, верные. Дела священства – это дела крови. Недаром священство с кровью было всегда замешано густейшим образом. Первейшие жертвы, которые приносили священники, какие? Кровавые жертвы. И сейчас, хотя приносят священники внешние бескровные жертвы, но это самые кровавые жертвы из всех возможных. Сами понимаете почему, да? Потому что они приносят Чего? Кровь Господа. Понимаете, да? А кровь – это есть жизнь, то есть сердцевина жизни. То есть священник касается самой сердцевины жизни человека. Потому что в крови жизнь, да, ведь? Кровь - консистенция жизни.

Вот, как раз-то здесь мы видим, что он благословляет Авраама и дает ему силу. Авраам же дал ему десятину. Здесь внедряется еще интересный момент. С момента Мехиседека Бог устанавливает правило, что священники должны жить от благовествования. Собственно говоря, правило десятины внедрено с самого первого же упоминания священства. Поэтому, когда нам скажут: «Как смеют там попы говорить о деньгах, деньги брать?» Напомните, что воля Бога с самого начала была именно такая, что священник питается от алтаря, как говорит Апостол Павел. И здесь мы видим, что десятина была установлена с самого начала. Одна из самых первых заповедей.

 

Слушательница:

По поводу Мелхиседека. Нет такого варианта, что такое же явление, как было у Авраама Троицы, также и здесь явился Сам Христос?

 

Отец Даниил:

Нет, это было осуждено 4-м веке.

 

Слушательница:

А какие есть обоснования считать Мелхиседека реальным историческим лицом?

 

Отец Даниил:

А очень просто. Нить эксперимента. Один был старец, который считал, что Мехиседек – это Сын Божий. К нему пришел ученик Антония Великого и сказал ему, что он заблуждается. Ученик Антония Великого говорит: «давай помолимся об этом». Старец, уповая на свою жизнь, сказал с уверенностью: дай мне три дня и я вопрошу Бога о сем, и возвещу тебе, кто он. Ушедши в свою келью, он молился о сем Богу и пришедши чрез три дня, старец говорит блаженному, что Мелхиседек есть человек. И сказал ему архиепископ: как узнал ты, авва? Он же сказал: Бог показал мне всех патриархов, так что каждый из них проходил предо мною, начиная от Адама до Мелхиседека, и ангел сказал мне: вот это Мелхиседек и потому будь уверен, что это так. 

Так что мы это знаем экспериментально. Как это у нас принято? Ну, можно здесь заводить глазами, но в православии принят наиболее лучший способом познания – это экспериментальный способ. Понимаете, да? Поэтому именно экспериментально точно знаем, что это был человек.

 

Слушательница:

Евреи тоже знают, что это был человек?

 

Отец Даниил:

Да. Были секты, которые говорили, что это не человек, но, по большей части, говорят, что это человек.

Итак, теперь, в следующий раз священник упоминается в книге Исход, 2 глава, 16 стих. Это священник Иофор. Здесь мы снова столкнемся с таким интересным фактом, что есть священники, которые находятся вне народа Божия, до народа Божия - некое служение в недрах язычества, но служение истинному Богу. Иофор был священником, Иов приносил жертвы, 42 глава Иова об этом говорит. То есть священство было до Завета еще. Но в нашем смысле священство начинается, конечно же, с горы Синай. И вот на горе Синай, когда Бог явился в огне и дыме, Он еще перед этим сказал так, книга Исход, 11 глава, 6 стих - это ключевой текст, который вам нужно обязательно знать, потому что он станет ключевым для рассмотрения вопроса о царственном священстве в Новом Завете. 6 стих, 19 главы, книги Исход. Читаю в контексте, как обычно мы это делаем:

 «3. Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4. вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

7. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.

8. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]. И донес Моисей слова народа Господу.» (Исход: 19; 3-8)

Итак, вот здесь мы сталкиваемся с очень интересным моментом. Царство священников. Вот это особое служение, которое Бог внедряет в этот мир. Появляется некое особое служение - именно царство выделенных, царство священников, которые должны приносить жертвы. Еврейское толкование на эти стихи говорит так, что если бы израильтяне не сделали золотого тельца, они имели бы право все вкушать от жертв. Сейчас, после того, как они поклонились золотому тельцу вместо Бога, они лишились права на вкушение жертв, которые сейчас возобновлены только после заключения Нового Союза. Когда мы с вами от жертв вкушаем, да? Вкушайте вы от жертв? То есть от жертвы Господа.

Царственное священство. Мы сейчас столкнулись с этим. То есть это священник, приносящий жертву и участвующий в жертве. Поэтому мы все с вами священники, во-первых, потому что мы участвуем в жертве. В какой жертве? В Теле и Крови Господней. Давайте сейчас этот момент сразу помечайте, потому что этот вопрос станет сразу же... Мы сейчас сразу же перейдем к тем текстам Нового Завета, которые про это же говорят.

Итак, царственным священством мы являемся, потому что ради нас существует мир, ради христиан и ради народа Божия в Ветхом Завете существовал мир. Так?

Второе. Царственным священником мы являемся потому, что мы участники Жертвы. Мы вкушаем Жертву. Таким образом, мы участвуем, соединяемся с Богом таким образом. Потому что даже в Ветхом Завете жертва воспринималась как что? Как совместная трапеза Бога и человека.

 

Слушатель:

А первое?

 

Отец Даниил:

Первое - как цари мы царствуем над миром. Ради нас существует мир. Этот мир существует ради христиан, ради народа Божия. Потому что мы во Христе. Именно поэтому для нас. Понятно, да? То есть, именно в силу неотделимости нас от Христа. Как только мы отделяемся, то сразу все теряется для нас. Почему евреи сейчас не имеют права никакого? Потому что они отделились от Христа. Понимаете?

И наконец, сами люди должны приносить в некотором смысле жертвы. В каком смысле жертвы можно приносить, в каком смысле нельзя?

Бог обещал сделать людей царственным священством. И причем некое священство уже к тому моменту было. Об этом говорится в книге «Исход», 19 глава, 22-й стих:

«18. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

19. и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.

20. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.

21. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его , и чтобы не пали многие из него;

22. священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.» (Исход: 19; 18-22)

Вот, что это за священники такие? Еще до избрания Левитского колена. До избрания Аарона. Кто это за священники? Первородные. Первый вид священства – это было служение первенцев. Часто люди это не понимают. Говорят: «почему, что там такого особого приобрел себе Иаков, получив право первородства? А он получил право священства, понимаете? Это действительно его некое особое право. Я к чему это говорю? Потому что священники является в духовном смысле первенцами в народе Божьем. Первенец предполагает, что есть другие дети. То есть, он выделен в достоинстве двойной чести. Кстати, почему Апостол Павел в Послании к Тимофею говорит, что пресвитер, особенно преуспевающий в слове, достоин сугубой чести, двойной чести? Потому что он первенец. Понимаете, да? Вы знаете, как по закону Божьему нужно делить имущество? К примеру, у вас несколько детей. Как вы должны поделить имущество? Вы делите на количество детей плюс один. Понимаете, да? Вот смотрите. У вас трое детей. И вы делите на четыре части. Две первенцу, а все остальные второму и третьему, соответственно, по одной части.

 

Слушатель:

Не важно, мальчик или девочка?

 

Отец Даниил:

Девочке не давалось преданного, на самом деле. А вот первенец, то есть мальчик, он получал двойную часть. В случае, если одни девочки, срабатывает то же самое правило, но уже с девочками. То есть об этом сказано в книге Чисел. Библия четко говорит, что в таких случаях имущество приходит к дочерям, все правильно.

 

Слушатель:

А почему преуспевающий в слове – первенец?

 

Отец Даниил:

Священник - первенец, двойную часть получает.

 

Слушатель:

А почему преуспевающий в слове?

 

Отец Даниил:

Ну если выделять из всех пресвитеров, то нужно выделять, того кто хорошо учит. Потому что в Новом Завете сама проповедь Евангелия воспринимается как форма жертвоприношения. Раз мы этого коснулись, помню, что в Послании к Римлянам там говорится о литургии слова. Вот сейчас. 15 глава Послания к Римлянам, 16 стих:

«15. но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати

16. быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать  священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.» (Послание к Римлянам: 15; 15-16)

Видите, «священнодействие Евангелия Бога»? То есть Евангелие воспринимается как форма священнодействия. Для Апостола Павла Литургией, т.е. священнодействием является не только жертвоприношение Евхаристии, но и жертвоприношение слова Божия, то есть миссионерство, а проповедь Евангелия является формой литургии - священнодействия. Причем священнодействие каким образом предполагается? Человек проповедует, и в результате Богу приносится жертвоприношение. Какое приношение? Обращенные люди. Это жертва людей, которую мы приносим Богу. Понятно, да?

То есть для нас, если вы обратите человека к Богу, это наши жертва, которую вы принесли Богу. Об этом говорит дальше Апостол: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». (Послание к Римлянам: 15; 16)

 Кстати, эти слова Апостола Павла, они напрямую связаны с представлением о царственном священстве, поэтому я сейчас сразу же перейду к НовоЗаветным параллелям. Это Первое Послание Петра, 2 глава, 9 стих. Начнем с 5 стиха и продолжим дальше:

«4. Приступая к Нему (т.е. к Христу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

5. и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.» (Первое Послание Апостола Петра: 2; 4-5)

То есть, к кому он обращается? Ко всем людям, ко всем христианам. Все христиане должны устраивать из себя священство духовное. Зачем? Чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, благоприятные Богу Иисусом Христом.

«6. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

7. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

8. о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

9. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10. некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда  непомилованные, а ныне помилованы.» (Первое Послание Апостола Петра: 2; 6-10)

То есть жертва духовная - это в первую очередь, конечно, благовестие слова Божьего. Когда мы благовествуем слово Божье, тогда мы проявляем себя как приносящие жертвы духовные. Видите, написано: «…дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;» (Первое Послание Апостола Петра; 2; 9). Возвещать и словом, и жизнью. Поэтому, когда мы творим заповеди Господни, мы совершаем священнодействие, возвещая и людям, и ангелам совершенство Того, Кто призвал нас из тьмы в чудный Свой свет. Поэтому и доброделание является у нас священнодействием. То самое священнодействие, о котором говорит здесь Апостол Петр и говорит позже Апостол Павел в Послании к Римлянам. То есть, здесь, когда вас спрашивают: «Что такое царственное священство?» - вы продолжаете цитату.

У нас есть ошибка, когда происходит разговор с протестантами, и они говорят: «Все мы царственные священники, поэтому о чем вы говорите?» - а вы при этом говорите: «Ну как же, там есть Апостолы, у Апостолов особое служение» - вам не надо перескакивать. Вы говорите: «Да, все царственные священники, но в чем общее наше священство - всех людей, всех мирян, всех членов народа Божия? В том, чтобы возвещать совершенство, Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Вот в этом наше священнодействие. В том, что мы проповедуем Евангелие и словом, и главное жизнью. Вот в этом священнодействие». Понятно? И об этом священстве говорит нам, кстати говоря, каждый раз Божественная служба - Литургия. Что там было сказано? Там сказаны такие слова: «сами себе, и друг друга, и весь живот наш  Христу Богу предадим».

Когда спрашивают: «Как объяснить, что за духовная жертва?» Здесь мы должны сказать, что про жертву, про которую истолковывает Апостол Павел в Послании к Римлянам, 12 глава, 1 стих. Какие жертвы приносит народ Божий - царственное священство? Послание к Римлянам, 12 глава, 1 стих:

«1. Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для  разумного служения вашего,

2. и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.» (Послание к Римлянам: 12; 1-2)

То есть мы должны передать всю свою жизнь в жертву Богу, тело отдать на служение Богу, душу отдать на служение Богу. Это и будет наше священнодействие, настоящее священнодействие. Мы приносим в жертву себя. Как говорит, здесь толкуя эти слова Григорий Нисский: «Мы закалываем себя мечом Духа, отказываясь от своеволия, от эгоизма, от порочных страстей, совершаем обрезание, отрезая от сердца своего лукавые привычки, и живя полностью словами, как говорит Апостол Павел: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» (Послание к Галатам: 2; 20)». Вот это и есть результат жертвы. Жертва приводит к чему? То, что говорится в (Послании к Римлянам: 12; 1) - жертва, она приводит к (Послание к Галатам: 2; 20). Понятно, да? Или непонятно? Жертва, которая приносится, она приводит к тому, что в человеке поселяется Христос, а жизнь человека прекращается - своевольная жизнь. Понятно, да? По своей воле. Вот это и есть служение царственного священства - служение мирян. Кстати, здесь вы можете сразу же (как, только, у вас поднимется такой вопрос) отсюда начинать христианскую аскетику. Понятно, да? Которой, собственно, нет у протестантов и сектантов. Именно из этого священнодействия народа Божия и вырастает, как раз и аскетика, и все эти нормы, которые есть у нас в Писании - и посты, и все остальное.

Так, еще одно место, которое говорит о царственном священстве, это у нас текст из Апокалипсиса. Откровение Иоанна Богослова, 1 глава, 6 стих. Читаю в контексте, как обычно.

«4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5. и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.» (Откровение Иоанна Богослова: 1; 4-6)

Здесь, на самом деле, я должен сказать, что вот в этом тексте вы должны иметь в виду, что здесь у нас наличествует некая ошибка текста. Звучит она в следующем. Подлинник говорит так: «и сделал нас царством священников Богу и Отцу». К сожалению, русский перевод отошел от буквы текста. Здесь на самом деле у Иоанна Богослова в Апокалипсисе перед нами была прямая цитата из книги Исход, 19 главы - царство священников. Мы стали царством священников, выделенным народом, который приносит жертву Создателю. Не царями, а царством. Вот. И здесь же, опять-таки, говорится о том, что царство священников возносит непрерывную мольбу, благодарение Господу Богу.

Второе место в Апокалипсисе находится в 5 главе, стих 10. Читаю тоже в контексте:

«8. И когда он (Христос) взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.» (Откровение Иоанна Богослова: 5; 8-10)

 

 

Слушатель:

Вот про этот первый стих, мусульмане говорят, что это о пророке Мухаммеде.

 

Отец Даниил:

С чего они взяли?

 

Слушательница:

Ну, это прикольно, они же таким образом Откровение признали.

 

Отец Даниил:

Мда.

 

Другой слушатель:

Это победа.

 

Отец Даниил:

Кстати, опять в Откровении Иоанна Богослова перед нами здесь царство. «и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.» (Откровение Иоанна Богослова: 5; 10) Здесь перед нами опять ошибка перевода. Сразу предупреждаю. Здесь идет речь о том, что Бог сделал нас царством своим, и при этом священниками. И мы будем царствовать на земле. Та самая мысль, о которой мы говорили - то, что царственное священство предполагает нашу власть над вселенной.

И, наконец, последнее упоминание о царственном священстве в Новом Завете - это Апокалипсис, 20 глава, стих 6:

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.» (Откровение Иоанна Богослова: 20; 6)

 

Если дословного перевести: «Блажен и свят, имеющий долю в воскресении первом, над этими вторая смерть нет, не имеет власти, но будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет». Здесь мы с вами сталкиваемся с тем, что, если у нас доля такая будет тяжелая, что мы будем участвовать в воскресении первом, то значит над нами не будет власти иметь смерть вторая. Что такое «воскресение первое»? Это возрождение в крещении. Новое рождение, данное в крещении. Блаженный свят, сказано, кто имеет долю в этом. Такой человек становится священником, да? И он будет царствовать со Христом тысячу лет. Здесь мы видим указание, что царственное священство людей не прекращается со смертью христиан. Христиане продолжают священнодействовать и после смерти, сказано, они царствуют со Христом тысячу лет.

 

Слушатель:

То есть до второго пришествия Христа?

 

Отец Даниил:

Да. Уже до второго Пришествия они уже царствуют. Мученики, обезглавленные за имя Господне, которые упоминаются здесь, они уже царствуют. Понимаете, да? Поэтому царство священства, оно продолжается до сих пор.

 

Слушатель:

Когда говорится «царство небесное внутри вас есть», это правильно сформулировано?

(Смех в зале…)

 

Отец Даниил:

Ну, это не к этому сейчас, подождите, Антон. Это не относится к теме сейчас. Царство Небесное может быть как между вами, так и внутри вас. Между вами, потому что здесь с вами Царь. Внутри вас, потому что действует оно внутри вас Духом своим. Сейчас я хотел про священство поговорить все-таки.

Следующий этап, очень важный, из книги Исход, это Бог вводит и избирает Себе священников. Бог Сам выбирает Себе священников, происходит это по Его воле. Здесь очень интересный момент, почему Бог выбрал? Каким образом Бог выбрал Себе священников? Об этом сказано в 28 главе книги Исход, 1 стих:

«1. И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

2. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.» (Исход: 28; 1)

То есть, Бог выделяет Себе из среды всего народа Божия особое служение, которое также называется священством. Кстати, любопытно, что в Новом Завете «священниками» носители этого служения не называются. Есть единственное место, на которое ссылаются обычно в разговоре с протестантами православные о рукоположении в священство, но это ошибочный перевод. На самом деле там идет речь о рукоположении его в пресвитерство (прим: Пресвитер - степень священства, превышающая диаконскую и уступающая епископской.) С чем это связано? Почему в Новом Завете священство священством не называется? Дело в том, что Новый Завет подчеркивает уникальность и исключительность служения Христа. Чтобы не смешать с этим служением кого бы то ни было в народе Божьем, Он называется Первосвященником - Архиереем Божьим. В Новом Завете упоминаются служители пастыри, учителя, правители Церкви Господней, но они находятся внутри народа Божия, и лишь позже, как участвующие в жертве Господней, они стали называться священниками. Впервые стали называться священниками пресвитеры и диаконы в Первом Послании к Коринфянам от Климента, Папы Римского. Это текст 90-го года после рождества Христова. Текст некоторое время входил даже в Новый Завет. (прим.: Первое и Второе Послание к Коринфянам св. Климента обнаружены в Александрийском кодексе V века.) И этот текст он впервые называет священниками пресвитеров и диаконов. Интересно, что до IV века пресвитеров практически никогда и нигде священниками не называли. Если вы читаете отцов I, II, III, даже IV века, и видите, что идет речь о неком священнике, значит, что, скорее всего, перед вами епископ. Лишь позднее слово священник стало касаться и пресвитеров тоже, а потом оно стало особенно применяться к пресвитерам, в отличие от архиереев.

 

Слушатель: 

В Ветхом Завете иереев называли священниками?

 

Отец Даниил:

Да, да, да.

 

Слушатель: 

Но это был, получается, приравненный к епископу? Или как?

 

Отец Даниил:

Первосвященник, да, он приравняется к епископу, но именно поэтому стали называться епископы архиереями. Но полная аналогия первосвященника Ветхого Завета в служении является только один Первосвященник - Иисус Христос. Потому что Он вошел не в скинию земную, а в скинию небесную, чтобы получить там вечное искупление, чтобы выкупить нас Своей Кровью из-под грехов наших, принести Себя жертву за грехи людей.

Теперь, вопрос такой. Зачем нужны были ветхозаветные священники? Священники должны были приносить жертвы. И, собственно, весь Ветхий Завет посвящен этими жертвам. И они также должны были учить людей закону Божию. Недаром Малахия говорит: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа.» (Малахия: 2; 7)

Здесь, на самом деле, говорится об очень важной роли священника, что он не только священнодействует, т.е. приносит жертвы, но и священнодействует устами. Опять-таки, мысль о священнодействии двойном, она присуща и Ветхому Завету. Причем проповедь закона Божия являлась формой какой? То есть, само произношение закона Божия было неким священным действием. Интересно то, как относились к чтению закона Божия в Ветхом Завете. Например, если человек желал изучать Тору, то он должен был три дня перед этим воздерживаться от жены, он должен был совершать ритуальное омовение, и только затем он мог взять и начать изучать Священное Писание. Причем даже для чтения специально использовали золотую или серебряную ручку, чтобы не касаться грязной рукой.

При этом интересный момент, что само чтение Торы, воспринималось как священнодействие. Собственно, так воспринимается это и у нас сейчас. Заметьте, у нас Евангелие читается как? То есть оно выносится и читается, как особое священнодействие и как сердцевина первой части Литургии. То, что называется Литургия оглашенных, или, как называют на западе - Литургия Слова. Чтение Евангелия – это сердцевина этой части Литургии. Точно так же, как жертва чтения Евангелия находится в сердцевине всенощного бдения. Чтение Евангелия является как бы сердцем, вокруг которого все всенощное бдение вертится. Вот.

И теперь... Что касается Ветхого Завета. В Ветхом Завете многие не согласились с тем, что Бог выбрал именно Аарона. Причем Бог, выбирая их, помазал их священным миром.

«помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне». (Исход: 30; 30)

И при этом люди не захотели этого признать, и начался бунт. Один из самых главных бунтов, причем он проходил, как и сейчас, под лозунгом: «Все мы священники, поэтому нечего тут нам, все мы царственные священники, что тут народ Божий унижаете?» Этому посвящено специально целое большое повествование из трех глав книги Чисел. Вот, сейчас мы его с вами откроем и будем читать. Текст является ключевым, я вам советую всегда его протестантам или вообще тем, кто сомневается в том, что священники от Бога, зачитывать. Потому что вы знаете, что вопрос о священниках, вопрос не только о протестантстве, но очень распространён, например, среди всяких светских людей, скажем так.

Это восстание Кореи, Дафана и Авирона. Знаете, да, такую историю? Вот именно там-то как раз и начался такой полный мятеж. Кстати, связан он во многом с финансами. Дело в том, что люди не хотели десятину платить, жертву приносить и так далее. Между прочим, в Ветхом Завете была четкая такса, как вы знаете, да? Если вы будете читать Ветхий Завет, вы увидите, что там были регламентированы таксы за определенные священнодействия. Там полагалось плечо давать за одну жертву, там такую-то часть за другую жертву. Плечо – это знак того, что священник дает силу Божию, да? Правое плечо. Кожа - кожа всесожения шла на написание текста Священного Писания, потому что на пергаменте это делалось (прим.: пергамент - это обработанная особым образом кожа животного, служившая до изобретения бумаги материалом для письма.) И вот таким образом все это было связано с этими вещами.

Давайте я сейчас прочитаю 16 главу книги Чисел. Этот текст связан с восстанием против священства для тех, кто сомневается во всем вышесказанном:

«1. Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы,

2. восстали на Моисея, и с ними  из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.

3. И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Книга Чисел: 16; 1-3)

Знакома картинка, да? Это протестанты. Протестанты, первые протестанты. Вчера, помню, разговаривал с баптистскими пасторами, а они говорят: «Вот споры об осуществлении Евхаристии идут там с 16 века, ни до чего мы не договоримся». Я говорю: «Вы глубоко ошибаетесь. Споры об осуществлении Евхаристии идут с 1 века». Вот один говорит: «Ну как это возможно? Как это может быть? Да, вы точную ссылку давайте на Писание. Кто это может слушать?» Отвечая протестанту по поводу Евхаристии, я говорю: «Вы цитируете прямо из Священного Писания». Потому что вот здесь они фактически тоже протестуют: «Все святы. Чего вы выделяетесь из народа Божия? Почему попы взяли на себя право…?» - вот сейчас как люди говорят – «Кто имеет право прощать грехи? Почему попы взяли на себя право прощать грехи?» - это цитата из Кореи, Дафана и Авирона. Прямая цитата. Поэтому 16 главу прямо можно использовать по этой теме. Я специально стихов не зачитываю, потому что вся глава про это полностью, от начала до конца.

«4. Моисей, услышав это, пал на лице свое

5. и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе;» (Числа: 16; 4-5)

То есть здесь очень интересный принцип. Моисей исходит из чего? Что священник утверждается Богом, а не людьми. Священник идёт сверху вниз. Понимаете, да? В чём принципиальная разница? Почему мы не можем признать, например, баптистского пастора, ни при каких условиях, священником? Потому что он снизу. Понимаете, да? Почему самозванство невозможно? Потому что все должно быть сверху вниз. В Церкви строится все от Бога к людям, а не от людей к Богу. Церковь - это не воскурение фемиама к небесам, а это властная рука Бога с небес, Которая вытягивает из земли. Вот в этом принципиальная разница. И именно священство как раз-то потому и существует, что Бог вмешался, Он выбрал. Люди когда говорят: «У нас нет посредников, у нас так здорово…» - я говорю – «Ну что ж, связи с Богом нет, раз посредников нет». Отсутствие посредников означает отсутствие связи. Точно так же, как отсутствие телефона означает отсутствие проложенного кабеля. Вот и все. Поэтому мы гордимся тем, что Бог выбрал кого-то из нас. Он вмешался и Сам избрал.

«6. вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы

7. и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины!

8. И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия!

9. неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом [Господним], служа для них?

10. Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства.

11. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?

12. И послал Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем!

13. разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами!» (Числа: 16; 6-13)

Знакомая картинка, да? Богоборцы как всегда вопят: «Вы властолюбцы. Священники хотят людей на бабки ставить, и власть захватить». Знакома картинка, да? Все просто цитируют, скажем так, прямым текстом из Священного Писания. (прим.: Sola Scriptura, как протестанты говорят…) Какие благоверные люди.  Понимаете, да? (Ухмыляется…)

«14. привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!» (Числа: 16; 14)

Опять-таки, да? Знакомые реплики: «Попы специально нам лапшу на уши вешают и дурят нас». Видите, да? Еще тогда, еще во времена Моисея, этот аргумент против попов был выдвинут. Запомните, пожалуйста. Все аргументы, которые выдвигаются сейчас против священника, идут из 16 главы книги Чисел. Вы можете спокойно по этим аргументам пройтись: «Да, да, мы это уже слышали. Последние три с половиной тысячи лет нам это уже говорили». (Смеется…)

Итак,:

«15. Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них.

16. И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон;

17. и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу.» (Числа: 16; 15-17)

Кстати, здесь очень интересный такой момент - об опасности выступать против священства. Действительно, есть некоторая такая штука, что когда человек согрешил, то священник может за него помолиться, но если человек согрешил против священника, то вот здесь-то можно попасть…

 

Слушатель:

Капитально…

 

Отец Даниил:

Вот Моисей обиделся, и пожаловался Богу, на этих людей. Результат был сейчас, прочитаем, какой:

 «18. И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон.

19. И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу.» (Числа: 16; 18-19)

Представляете, да? То есть, на сторону Корея весь народ встал, представляете? То есть, было общее народное движение такое. Практически реформация в полном разгаре, да? Реформация 16 века до Рождества Христова. «И явилась слава Господня всему обществу.»  - то есть вдруг загорелся пламенем столб, который стоял в скинии. Явилась слава Господня. Представляете, столб стал полыхать?

«20. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

21. отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.» (Числа: 16; 20-21)

Весь народ полностью выжгут просто. Это как раз была Божья реакция на реформацию. Вот.

«22. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?

23. и сказал Господь Моисею, говоря:

24. скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона.

25. И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы.» (Числа: 16; 22-25)

То есть, опять-таки, вот что значит Богоборческий бунт. Во-первых, Господь за оскорбление священства решил вообще для начала уничтожить народ. Но Моисей с Аароном уговорили Господа, чтобы хотя бы Он немножечко помедлил, немножко подождал, и дали возможность шанс народу, сказав: «отойдите от этого». Вы знаете? Если бы они не отошли, то весь бы народ был просто выжжен полностью.

«25. И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы.

26. И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их.

27. И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими.» (Числа: 16; 25-27)

Кстати, дети Корея отделились от него. Кто читал Библию, там есть псалмы сынов Кореевых, помните? Это кто такие? Это потомки Кореи, того самого. Именно потому что они разорвали связь со своим отцом. Они отошли, они оставили отца своего и ушли из шатра. Поэтому они остались в живых. А дети Дафана и Аверона решили быть со своим отцом до конца. Вот как раз-то тут и вывод.

«28. И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]:

29. если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает  всех людей, то не Господь послал меня; (Числа: 16; 28-29)

Представляете, да. Моисей говорит: «Вот если они сейчас умрут, прям сейчас ну как обычный человек. Значит, меня Бог не посылал». Представляете? И дальше говорится:

30. а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.

31. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;

32. и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество;

33. и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

34. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.

35. И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.

36. И сказал Господь Моисею, говоря:

37. скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет [медные] кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились

38. кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых.

39. И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника,

40. в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея.» (Числа: 16; 30-40)

Вот видите, да? Вот Божья реакция на это. Господь просто каленым железом реформацию подавил в самом начале. И причем поставил знак. Когда любой человек подходил к медному жертвеннику, он видел листы тех самых людей, которые посмели поднять бунт. Понимаете, да?

 

Слушатель:

Отец Даниил, часто на эти цитаты говорят: «Ну хорошо, если все так, давайте повторим это. Пусть там ваш священник помолится и огонь сойдет и всех уничтожит».

 

Отец Даниил:

Ответ очень простой. Господь сейчас в наше время дал время милости, сейчас время благодати. И когда хотели сыны Зеведеевы эксперимент такой провести,

«55. Но Он (Господь), обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

56. ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» (Евангелие от Луки: 9; 55-56)

Но это только на время.

Как раз я сейчас писал работу сегодня днем против сторонников Осипова. И там, в частности, я процитировал слова святого Иринея Лионского. Он говорит так: «Бог, благ и возводит солнце над неблагодарными и злыми также как и над праведниками, для того, чтобы показать им благость Свою, а потом наказать их справедливо за их неблагодарность». Понятно, да? То есть то, что солнце светит на грешников, это знак благости Божьей, а за их неблагодарность они будут потом наказаны. Потому что они пренебрегли этим даром. Понимаете, да?

Поэтому надо сказать так: «То, что вот сейчас вы живы, то, что вас земля не пожрала, это знак благости Божьей, который обернется для вас пламенеющим огнем, совершающий отмщение. Читайте об этом 2-ое Послание к Фессалоникийцам, 1-ая глава, с 6-го по 9-й стихи. Вот там хорошо сказано о воздаянии за такие вещи.

(прим.:

«6. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью,

7. а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8. в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,» (Второе Послание Апостола Павла к Фессалоникийцам: 1; 6-9) )

Но на этом бунт не окончился, заметьте.

 

 

«41. На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень.» (Числа: 16; 41)

Знаете, они продолжили мятеж. Реформация не остановилась.

«42. И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня.» (Числа: 16; 42)

Представляете, да? Опять появилось облако, опять заполыхало в скинии. А они опять в мятеже, представляете, да?

«43. И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания.

44. И сказал Господь Моисею [и Аарону], говоря:

45. отсторонитесь от общества сего,» - отойди в стороночку – «и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

46. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение.» (Числа: 16; 43-46)

То есть огонь начал сжечь. Собственно, огонь прямо шел такими пластами и выжигал народ. Представляете?

«47. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе.» - Представляете? Падают прямо рядами мертвые. – «И он положил курения и заступил народ;

48. стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.» (Числа: 16; 47-48)

Вот, собственно, Кого этот прообраз? Господа Иисуса Христа, Который становится между мертвыми и живыми. И Христос есть Великий Первосвященник, Который остановился посредине, разделяя народ.

Фантастика, но можно проверить. Комментарий хотите? (Смеется..)

 

Слушатель:

Сейчас время благодати...

 

Другой слушатель:

Джордж Лукас меркнет по сравнению с этим...

 

Отец Даниил:

Да, тут сильнее, на самом деле, согласись. Но на самом деле, я удивляюсь другому. На самом деле, представьте себя на месте Моисея и Аарона. Вас только что хотят убить. И вам Господь говорит: «Отойди немножко в стороночку. Не волнуйся, ты станешь родоначальником целого нового народа. От тебя целый новый народ произойдет, а вот эту мерзость выжечь просто коленом железом и все». А вместо этого за именно тех, кто тебя хотел убить сейчас, не когда-то потом, не раньше, а через мгновение после попытки убийства, после этого становиться умолять Бога об их прощении, становиться между мертвыми и живыми. Это действительно такая удивительная любовь, которая была в Моисее и Аароне.

«49. И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву.

50. И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.» (Числа: 16; 49-50)

Ну, кстати говоря, и на этом все не закончилось. Вы знаете, да? Мятеж продолжился. И мятеж продолжился дальше, понимаете? То есть, собственно говоря, Бог сломал мятеж, но не сразу.

«1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его;

3. имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать];

4. и положи их в скинии собрания, пред ковчегом  откровения, где являюсь Я вам;

5. и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас.

6. И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их.

7. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения.

8. На другой день вошел Моисей [и Аарон] в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.

9. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл.

10. И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом  откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали.

11. Моисей сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал.

12. И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем!

13. всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?» (Числа: 17; 1-13)

То есть, их все-таки сломал Господь, буквально через колено. После этого мятеж на достаточно долгое время прекратился. В следующий раз мятеж поднял царь Озия. Описано это в 2-ой книге Паралипоменон, 26 глава, стихи с 16 по 21:

«16. Но когда он (царь Озия) сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам  на алтаре кадильном.

17. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных,

18. и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело  священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога.

19. И разгневался Озия,» - смотрите, и сразу Бог его наказал – «– а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.

20. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь.

21. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли». (2-ая Паралипоменон: 26; 16-19)

Вот пример. Царь попытался сказать, что он выше священства, и кончилось это прокажением. Представляете, да? Немедленно радикальнейшее наказание от Господа такое.

 

Слушатель:

А вот при помазании на царство русских царей, они входили в алтарь. Он  что был диакон, что ли?

 

Отец Даниил:

Он был скорее как иподиакон. Он причащался в алтаре, но он не имел права совершать священнодействие.

Что касается Ветхого Завета, как вы понимаете, священство было, как я уже говорил, иерархическое. Священство было четко структурировано. Был первосвященник - прообраз нашего епископа; священники - образ нашего пресвитера – священника; и левиты - диаконы. Но все это было наследственно, предалось по наследству. Человек заступал на священническое служение в 25 лет и прекращал священнодействовать в 50 лет. Также священники были судьями в народе Божьем. Они судили и разбирали дело.

Когда Господь Иисус Христос пришел на землю, Он установил новое священство. В Своей Церкви Он установил Апостольство. Об этом установлении, с которого начинается наше священство, сказано в Евангелии от Матфея, 10 глава, с 1 по 16 стих:

«1. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

2. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3. Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4. Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.» (Евангелие от Матфея: 10; 1-4)

 Кстати, почему здесь сказано «первый Симон»? Почему первый?

 

Слушатель:

Камень…

 

Отец Даниил:

 Он – есть знак единства Церкви. Понимаете? Первенство чести и знак единства всей Церкви. Поэтому первенство Петра никто никогда не отвергал. Примат Петра (первенство Петра), собственно, отсюда прямо вытекает. То есть, собственно, о примате Петра прямо сказано в Евангелии от Матфея. Но первенство означает и знак единства Церкви, поэтому в Церквах с тех пор епископы имеют между собой обязательно первого - патриарха. И патриархи имеет между собой первого. По правилам Церкви первым должен быть кто? Римский. Пока трон вакантен, временно исполняет обязанности Константинопольский, но первым должен быть Римский.

И Лука добавляет, что избрание было как? (Евангелие от Луки: 6; 13).

«12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:» (Евангелие от Луки: 6; 12-13)

 

Что значит избрал? То есть вот это избирание Апостолов совершил Господь после молитвы к Богу. С тех пор какие правила священства? Они прямо отсюда идут. Молитва. Так? И после этого избрание. Каким образом собирается избрание? Об этом говорится в книге Деяний Святых Апостолов, 10 глава, стих 41.

Петр говорит:

«40. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться

41. не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, …»  – дословно переводится предрукоположенным  (предхиротонисанным) Богом (прим.: Хирото́ния (от греч. χειρ – рука и τονεω – полагаю, рукоположение) – таинство Священства (также Рукоположение), в котором христианину сообщается особая благодать для учения и священнодействий.) – «… нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.» (Деяния Святых Апостолов: 10; 40-41)

 Этот стих является ключевым к вопросу хиротонии. То есть, мы здесь видим библейское обоснование того, что Господь, когда избирал, как Он избрал? Он избрал, возложив на них руки. То есть воспоминания самого Петра говорят о том, что когда Господь избирал, Он возложил на них руки. Сделал это Он не случайно. Именно так поступал и Моисей. Дело в том, что обычай передавать Духа Святого через возложение рук, Библейски восходит опять-таки к Пятикнижию. В книге Второзаконие, 34 глава, 9 стих сказано:

«И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею.» (Второзаконие: 34; 9)

Причем сделал это Моисей не самовольно. Повеление об этом дал Сам Господь. Книга (Числа: 27; 18).

«18. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,

19. и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их,

20. и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых;» (Числа: 27; 18-20)

Видите, да? То есть, Сам Господь установил, еще в Ветхом Завете возложение рук и, таким образом, Он дал Святого Духа. Видите, да, как важно? Дело в том, что часто говорят: «Это просто избрание». Нет, уже в Ветхом Завете это было уже не просто избрание, так? И Христос не просто избирает. Вот сказано в книге (Деяния Апостолов: 10; 41), что Он предрукоположил. Но эти слова в книге (Деяния Апостолов: 10; 41), они говорят об избрании с передачей даров. Вот вопрос такой. Передал ли дары Господь в избрании Апостолам? Да, передал. Какие? Апостолам сразу же в избрании были даны дары. Какие? Смотрите:

«5. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

6. а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

7. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

8. больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.» (Евангелие от Матфея: 10; 5-8)

То есть, дар исцеления и воскресения дан Апостолом через что? Через рукоположение. То есть, сравнивая с (Деяния Апостолов: 10; 41), параллельно с (Второзаконие; 34; 9), мы видим, что сам образ рукоположения установлен Богом еще в Ветхом Завете, а воспринят Иисусом Господом нашим при избрании Апостолов. И он сопровождается чем? Дарованием даров Святого Духа. Поэтому часто в католических книжках есть такая картинка: Христос возлагает руки на Апостолов, Апостолы полагают руки на епископов, и они продолжают рукополагать так и дальше. Это совершенно исторически правильная картинка. Так делал и Сам Христос. Христос избрал, как? Возложив на них руки после молитвы. Вот те все элементы, которые есть в (Евангелие от Луки: 6; 12-13), которые есть в (Евангелие от Матфея: 10; 5-8), они же есть до сих пор в Церкви - молитва к Богу, возложение рук, получение даров.

 

Слушатель:

Нужно такую картинку протестантам давать в подарок.

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушательница:

А вот эти дары «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте;» это связано исключительно со священством?

 

Отец Даниил:

Нет, но началось с этого. Я говорю, Апостольское избрание началось с вложения рук и дарования первого дара Святого Духа. Святой Григорий Богослов говорит, что Дух Святой дан был Апостолам трижды. Три дара Святого Духа. Первый раз. Вот сейчас, да? Когда Господь избрал, Он дал им дары исцеления, воскрешения мертвых и изгнания бесов. Так?

Второй раз дар Святого Духа в день Пасхи.

И третий раз в день Пятидесятницы. Поэтому, когда вам будут говорить: «Когда даны дары?» - вы скажите: «Три раза».

Рукоположение Господь совершил, смотри (Деяния Апостолов: 10; 41). Греческий подлинник об этом прямо говорит. Вот, первый раз, да?

Второй раз Он дал через дуновение, а третий раз через, опять-таки, возложение только не рук, а огня. Каким образом? Причем, потому что куда огонь сошел? На сердце Апостолов? На голову. Потому что рукоположение. Прямо вот это все подчеркните.

Первый раз - возложение рук, второе - дуновение, третий раз - возложение на голову огня Святого Духа, языка пламени Святого Духа. Это Деяние Святых Апостолов, 2 глава, первые пять стихов. Причем Господь, что сказал? В той же главе Евангелия от Матфея Он сказал: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;» (Евангелие от Матфея: 10; 40). То есть видите, да? Прямо сказано, что принимающий Апостолов, он принимает Христа Спасителя и с Ним Бога Отца.

То есть Апостолы действуют от имени Христа, они порученцы Христа. Это важнейший момент, да? То есть Апостол Павел поэтому говорит: «нас Господь сделал посланниками.» Это... 2 Коринфянам 5 глава, 20 стих: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Послание Коринфянам: 5; 20). Вот, собственно, великолепное описание того, что такое священство. Вот это посланничество Апостолов, оно проявляется в чем? Это служение примирения, просьба о примирении. Мы просим, умоляем от имени Христа, примириться с Богом. То есть священник действует не сам, он порученец Христа. Приемник Апостолов - он порученец Христа, как и Апостолы. Он не от себя действует, а от имени Христа. Помните, как это блестяще подтвердить можно библейски? Когда Петр и Иоанн исцелили хромого, что они сказали? Не думайте, что мы по своей праведности сделали это, но имя Иисуса Христа, Сына Божия, оно восставило его целым.

(прим.:

«11. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

12. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

13. Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.

14. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

15. а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

16. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

17. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;

18. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.

19. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,

20. да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

21. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деяния святых Апостолов: 3; 11-21))

 

Слушатель:

То есть это как бы в принципе можно использовать в ответе на такой вопрос: «Вот священники грешные люди, а как они там могут исцелять?»

 

Отец Даниил:

Да.

Они делегаты. Просто делегаты. Просто послы. Послы Бога.

Вот мы как раз сейчас с вами пришли к этому важнейшему моменту. Они послы Бога.

Теперь, что касается Апостолов. Господь учил их, открывал им тайны Царства Своего. И Апостолы, они представляют собой особую коллегию, в которой есть некое единство. Апостолы представляют собой единство, в котором есть первый. И вот это единство, оно всегда называлось обычно как? Двенадцать. Вот.

Зачем я это говорю? Чтобы показать, что с точки зрения Библии, если человек вырывается из коллегии Апостолов, вот из этого единства всех преемников Апостолов, он теряет свое право. Как это можно обосновать? Ну, вот смотрите, (1 Коринфянам: 15; 5):

 «и что явился Кифе, потом двенадцати;» (1 Коринфянам: 15; 5) - Христос воскресший. Сколько Апостолов реально присутствовало на пасхальный вечер, когда Христос явился? Десять. Фомы не было еще и Иуды не было, да? Почему сказано двенадцать? Именно сообщество 12-ти, да? И вот как раз это служение 12-ти, оно особое совершенно служение.

 

Слушатель:

Знаете, как вот там, допустим, есть сотники, или там тысячники. Там же не факт, что там есть все 100, а может быть и 95.

 

Отец Даниил:

Да. Поэтому это как раз такой технический термин в некотором смысле. Утомились?

 

Слушатель:

А по поводу 70 Апостолов в 10 главе Евангелии от Луки говорится.

 

Отец Даниил:

Да, они здесь не называются Апостолами, но при этом они тоже являются служителями Христа Спасителя.

Так, высшее проявление этого служения Апостолов - это, конечно, дар вязать и решить. Этот дар был впервые обещан в Евангелии от Матфея, 16 главе, помните? Мы в прошлый раз специально занимались этой темой. Сейчас я не буду повторять те цитаты, которые мы давали. Мы их подробно анализировали в прошлый раз.

(прим.:

«18. и Я говорю тебе: ты – Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; //*Камень.

19. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах.» (Евангелие от Матфея: 16; 18-19)

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107), толкуя эти стихи, говорит так:

«Как Бог, Христос со властью говорит: «дам тебе»; как Отец дал тебе откровение, так Я - ключи. Под ключами же разумей разрешающие или связывающие грехи прощения или запрещения, ибо те, которые, подобно Петру, удостоились епископской благодати, имеют власть прощать и вязать. Хотя к одному только Петру сказано: «дам тебе», но всем апостолам дано. Когда? Когда Господь сказал им: «кому отпустите грехи, отпустятся им» (Евангелие от Иоанна: 20: 23), ибо и «дам» обозначает грядущее время, то есть время после воскресения. Небесами называются и добродетели, ключами же их - труды, так как чрез делание, как бы при помощи некоторых отпирающих ключей, мы входим в каждую из добродетелей. Если же я не делаю, но только знаю доброе, то имею только ключ ведения и остаюсь вне. Связан же на небесах, в добродетелях, тот, кто не ходит в них, ибо прилежный разрешен в них. Не будем грешить, чтобы мы не оказались связанными узами собственных грехов.»

Также в Писании сказано:

«20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так  и Я посылаю вас.

22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.» (Евангелие от Иоанна: 20; 23))

 

Слушатель:

А вот стих (Евангелия от Матфея: 18; 18) можно использовать? Когда всем Апостолам дает право вязать и решить.

 

Отец Даниил:

Да, там сказано:

«Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе.» (Евангелие от Матфея: 18; 18)

Так что здесь прямо совершенно говорится, что вот эта власть вязать и решить дана всем Апостолам.

И, наконец, в Евангелие от Иоанна, 20 глава, там прямо сказано о том, как Господь этот дар реально дал, через дуновение, как мы помним, вдунул дар Святого Духа, это дуновение Святого Духа, до сих пор это дуновение есть в Церквах, этим самым дана Апостолам власть вязать и решить, и оно дает власть ключей. Собственно, именно в силу этой власти Апостолы являются носителями власти прощать и разрешать.

Мы, помните, в прошлый раз показывали, каким образом совершалась передача этого дара? Через рукоположение, оно дано было Апостолу Павлу. Апостол Павел в соответствии с 19 главой книги «Деяния Святых Апостолов», он также обладает властью вязать и решить грехи. К нему приходят поэтому на исповедь. Помните, там об этом в прошлый раз говорили (Деяния Святых Апостолов: 19; 8).

(прим.:

«Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.» (Деяния Святых Апостолов: 19; 8))

Теперь возникает вопрос. Как можно обосновать само таинство Хиротонии на основании Нового Завета? Вот вам скажут: «Почему Матфий не был рукоположен?» Матфий был из числа 70. Он был избран Господом уже, и он был рукоположен Господом в самый момент избрания. Когда он получил дар прощать грехи? Вступив в число 12. Понятно? Про Матфия это обязательно запишите, про Матфия, который был избран. Об этом говорит 1 глава книги Деяний Святых Апостолов. Он причислен к числу двенадцати, и именно в силу этого причисления он получил дар вязать и решить, потому что дар принадлежит двенадцати.

 

Слушатель:

А вот на иконах Апостолов от 70 изображают с амофорами.

 

Отец Даниил:

Они были рукоположены потом, большая часть. Дело в том, что не забывайте, что из 70 Апостолов, которых мы имеем в списке сейчас, это список, который пополнился другими Апостолами. То есть из начальных 70 мы знаем только нескольких, я могу их назвать. Из начальных 70 Апостолов мы знаем Марка, Луку, Варнаву, Варсаву, знаем мы также Иакова, Матфия, который был в начале в числе 70, который потом в 12 вошел. Вот эти шестеро людей нам известны из Нового Завета, достоверно, что это были из числа 70 Апостолов. Другие Апостолы из списка 70, которые есть в нашем списке, это те люди, которые были сопричтены в число 70 Апостолов из учеников Апостолов Петра и Павла. Дело в том, что из изначального списка 70 остальные отошли от Христа. Когда? Во время Капернаумской беседы. Они соблазнились словами о Причастии. Некоторые из 70 вернулись ко Христу только после Воскресения, такие как, например, Лука. Другие вернулись раньше, но про них как из числа 70 уже никто не говорит. Например, Матфий, он был всегда со Христом, про это прямо сказано, и Иуст тоже был всегда со Христом непрерывно, но про них не сказано, что они в числе 70 продолжали быть, потому что уже ни о каком числе 70 не могло быть речи, из-за того, что многие соблазнились словами Господа о Причастии.

 

Слушатель:

Батюшка, они тоже были рукоположены Христом, как и 12.

 

Отец Даниил:

В 10 главе Евангелия от Луки описано, как они были рукоположены. Это другое рукоположение. Они имели другое служение. Почему число, кстати говоря, было такое? Почему 12? 12 колен Израилевых. А 70 почему? Число языческих народов. Кстати говоря, по этому древнейшие списки говорят не о 70 Апостолах, а о 72 Апостолах. Понимаете, да? По числу народов Вавилонской башни.

 

Слушатель:

Отец Даниил, но сейчас ведь народов гораздо больше.

 

Отец Даниил:

Ну, изначально народов было 72.

Сейчас я прочитаю:

«1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,» (Евангелие от Луки: 10; 1)

Смотрите, видите, почему мы вас по двое посылаем?

«2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.» (Евангелие от Луки: 10; 2-7)

Кстати, слова Господа, указанные в стихе (Евангелие от Луки: 10; 7) – это основание того, что священники имеют право питаться от алтаря. Пометьте, пожалуйста, это, потому что часто спрашивают: «А на каком основании?...» Мы видим, что Сам Господь повелел питаться от благовествования (Евангелие от Луки: 10; 7). 

«8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

17. Семьдесят учеников  возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

18. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

19. се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

20. однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.» (Евангелие от Луки: 10; 8-20)

Вот, видите, вот что дано было 70?

Итак, теперь вернемся к книге Деяний Святых Апостолов. То есть, книга Деяний Святых Апостолов говорит об избрании в число 12 Апостолов Матфия. Опять-таки, как оно происходит? Деяния Святых Апостолов, 1 глава, 14 стих.

«13. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат  Иакова.

14. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми  женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

15. И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал

16. (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

17. он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;

18. но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;

19. и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.

20. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.» (Деяния Святых Апостолов: 1; 13-20)

20 стих говорит не о достоинстве. Здесь неправильный русский перевод. Там стоит слово «епископство». Этот стих является прямым свидетелем того, что служение Апостолов равно служению епископов. Понятно? Епископы – значит надзиратели, блюстители. Если вам нужно доказать, что Апостолы равны епископу, ссылайтесь на (Деяния Святых Апостолов: 1; 20) в греческом тексте. Или на славянский текст, кстати говоря.

 

Слушатель:

Епископ он как бы надзирает за всей территорией.

 

Отец Даниил:

На которой находится. В чем отличие Апостолов от епископов? Сейчас мы об этом скажем.

Сейчас дочитаю сначала текст:

«21. Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,

22. начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

23. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;

24. и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал

25. принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

26. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.» (Деяния Святых Апостолов: 1; 21-26)

Видите, да? То есть по жребию выбирают, голосом Божиим выбирают нового двенадцатого - Матфия. Какие условия? Он должен быть свидетелем всей жизни, всего служения Господа, начиная от Иоанна и до воскресения. Быть свидетелем воскресения. Вот в чем отличие Апостолов от епископов нынешних? Апостолы – личные свидетели воскресения. Первое. Это важнейший момент, который вы должны знать, просто объяснять. Апостол – личный свидетель воскресения. Раз. И второе. Апостол – экстерриториален. Он послан Господом по всему миру. Епископ стоит на месте.

 

Слушатель:

Там, где он поставлен.

 

Отец Даниил:

Да. Епископ – блюститель места, Апостолы – служители планеты. Вот. Но самое главное, что Апостол - это личный свидетель Христа. Понимаете, да? В этом смысле служение Апостолов уникально. Но Апостолы являются и епископами одновременно. Они заключают в себе все виды служения. Они являются епископами, они являются диаконами - служителями, как Апостол Павел говорит -  меня поставил Господь быть диаконом над язычниками, и служителем для язычников.

В служении Апостола заключено все служение Христа. Понимаете, да? И в нем есть все служения - и епископское, и пресвитерское, они и судьи, они обладают всеми дарами Духа, они говорят на языках, они исцеляют, воскрешают и так далее. Они утешители, они диаконы. То есть они собирают все служения. А вот из них истекает уже служение церковное. В наибольшей полноте оно передается епископам. Кроме тех двух вещей, которые я сказал. И затем они начинают выделять из себя уже другие виды служения. Итак, как было дальше?

 

Слушатель:

Отец Даниил, если сейчас какой-то епископ поедет, где еще нет Церкви, то у него уже две функции будет?

 

Отец Даниил:

Да, Апостольская и епископская. Он может быть свидетелем, но уже в другом смысле. Как Антипа был свидетелем - свидетелем Христа, но в другом смысле. То есть, мученик, казненный за имя Христа, как свидетель того, что в нем действует сила Воскресшего. Он не боится смерти, потому что он переполнен силой воскресшего Спасителя.

В тот момент, когда была создана Церковь в день Пятидесятницы, Апостолы получили полноту благодати. Я об этом сказал. (Деяния Святых Апостолов: 2; 1-4)

«1. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

3. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

4. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.» (Деяния Святых Апостолов: 2; 1-4)

 И когда Апостолы стали проповедовать Евангелие Царства, и появилась Церковь, то Церковь сразу же была иерархической. То есть возникает Церковь, и она иерархическая. Об этом где сказано? В (Деяния Святых Апостолов: 2; 42). Ну, и в контексте, Петр сказал о крещении:

«41. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

42. И они постоянно пребывали в учении» - Кого? – «Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.» (Деяния Святых Апостолов: 2; 41-42)

То есть, смотрите, кто учил? Апостолы. Демократии в изначальной Церкви не было. Они присоединились к Апостолам. Апостолы являются основой Церкви, да? И к ним уже присоединяются все остальные. Понятно? То есть Апостолы с самого начала выступают как учителя. То есть не все были учителями Церкви, а именно Апостолы. И они-то как раз совершали служение в Церкви. Они преломляли хлеб. То есть совершали Евхаристию.

Дальше, когда Церковь стала увеличиваться, возникает второе служение в Церкви. Это служение диаконов. Об этом говорится в диаконской степени, утвержденной второй после Апостольской. То есть Апостолы равно епископы, затем диаконы. Об этом говорит (Деяния Святых Апостолов: 6; 1-6):

«1. В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.» (Деяния Святых Апостолов: 6; 1)

Какие эллинисты? Это обращенные иудеи из рассеяния, которые…

 

Слушатель:

Из диаспоры.

 

Отец Даниил:

Из диаспоры, да.

«2. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.

3. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,» (Деяния Святых Апостолов: 6; 2-3)

Смотрите. Вот текст очень интересный, третий стих. Обратите внимание. Выберите вы, мы поставим. Разницу понимаете? То есть не мы там, не вы все там, выберите, вы поставьте… Нет, сказано буквально, дословно можно сказать - присмотрите. Смотреть, рассматривать, обследовать, глядеть, взирать, обозревать. То есть задача народа какая? Высмотреть, присмотреть, разглядеть, со всех сторон рассмотреть. Отсюда идет важный момент. Идет речь о свидетельстве внешних. То есть, когда человек выбирает священника, они опрашивают, каков его статус. Именно поэтому, кстати говоря, в Древней Церкви, да и, собственно, по канонам сейчас это возможно, у мирян было право выдвигать своих кандидатов.

 

Слушатель:

Священников.

 

Отец Даниил:

Епископов. Да, в Епископы, в священники, в диаконы. Выдвигать кандидатов, но не выбирать. Разницу ощущаете? Заметьте, это очень важный момент, в третьем стихе в греческом подлиннике говорится именно «присмотрите», обследуйте и, не сказано, выберите.

 

Слушатель:

А патриарха как сейчас выбирают?

 

Отец Даниил:

Ну как сейчас? Тоже самое. Присмотрели, выбрали.

Также в 3 стихе сказано: «их поставим на эту службу». Причем выбирать нужно по какому принципу? Чтобы люди были исполнены Святого Духа и мудрости. То есть выбирать нужно не по принципу там удобнее, там денег больше внес, а вот именно чтобы был исполнен Духа Святого и мудрости.

 

Слушатель:

Как понять «исполнен Духа Святого»?

 

Отец Даниил:

Просто – чудеса творит, свято живет.

Заметьте, и дальше сказано, что мы «поставим» в будущем времени. Заметьте, глагол «поставим» в будущем времени. Поэтому отсюда есть выражение «поставлять» в священники. Поставить на должность. Опять-таки, почему поставить? Почему это слово употребляется? Опять-таки, Апостол, устанавливая какое-то служение, дает благодать всему служению, а в нём находящийся человек находится на должности, и в силу этой должности совершает дела, понимаете?

Здесь мы опять сталкиваемся с чем? С тем, что благодать священства не зависит от святости или грешности его носителя. Как вот Иуда был грешником, но при этом совершал все чудеса, пока находился в этом служении. Когда вышел, всё потерял, понятно?

 

Слушатель:

То есть даже если праведник выйдет, он все потеряет?

 

Отец Даниил:

Да. Поэтому, кстати говоря, нельзя совершать священнослужение, если ты выпал из состава епископов. Диомид не может никого сейчас поставить в силу того, что он вышел.

(прим.: бывший епископ Диомид по сути и по духу оказался Иудой, в 2018 году сослужил с раскольниками, а в 2021 году погиб в автомобильной катастрофе.)

 

Слушатель:

Ну, слава Богу!

 

Отец Даниил:

Да.

«4. а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

5. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;

6. их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.» (Деяния Святых Апостолов: 6; 4-6)

Видите, шестой стих прямо говорит, как совершалось рукоположение – молитва и возложение рук. Опять, видите, община выбирает, а Апостолы дают благодать на это служение через возложение рук. Здесь они не называются диаконами, они называются служителями. Но, опять-таки, традиционно называются диаконами, потому что на диаконство их поставили. Они поэтому служители чего? Служители столов. Итак, отсюда вытекает, что мы сразу выводим из 6 главы. Какие обязанности диаконов? Быть служителями столов. Заботиться о благотворительности, о трапезе Господней. Так? И если есть дар, они должны заниматься возвещением Слова Божьего. Как вот видите, Стефан, как дальше про него сказано:

«Стефан же, полный благодати и силы, творил чудеса и знамения великие в народе». (Деяния Святых Апостолов: 6; 8)

Многие потом обращались ко Христу Спасителю благодаря его деятельности. На самом деле, дело диаконов - служить столам, то есть заниматься благотворительностью и помогать при Евхаристии. Помните, да? Что в изначальном замысле Бога, собственно говоря, у нас до сих пор это есть, Евхаристия – это трапеза, трапеза Господня, которая сопровождается потом обычной трапезой. Благотворительностью и подготовкой к Евхаристии занимаются диакона. Ну а также они могут заниматься и катехизацией - обучением.

 

Слушатель:

Отец Даниил, вот в книге правил 6-го Вселенского собора, там сказано, что они не были священнослужителями в нашем нынешнем понимании. Как это понять?

 

Отец Даниил:

Дело в том, что действительно служение из числа 70 было уникально, поэтому оно действительно не фиксируется как священническое. Но именно многие из числа вошедших в 70 и не отпавших были в последствии рукоположены в епископство или в диакона. Те кто не был рукоположен, они не были священниками.

В следующий раз диаконы прямо упоминаются в Библии в Послании к Филиппийцам, 1 глава, 1 стих:

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:» (Послание к Филиппийцам: 1; 1)

Этот стих говорит о двух степенях священства - епископской и диаконской. Упоминают здесь и епископов и диаконов. Кстати, вот эта Апостольская традиция иметь две степени священства, она была в первом веке очень распространена. Поэтому я должен вас предупредить. Дело в том, что когда вы будете разговаривать с протестантами, особенно образованными, или вообще с представителями модернизма, вам скажут: «Почему вот многие тексты, например, Дедахе (учение 12 Апостолов) они говорят только о двух степенях священства -  епископы и диаконы? Почему не упоминается пресвитер? Или упоминается пресвитеры - они же епископы? С чем это связано?»

Дело в том, что действительно в ряде Церквей в древности всегда были только епископы и диаконы. Древнейший текст, который называется «Апостольские постановления» эфиопской версии второго века говорит о том, что выбирать, назначать епископа нужно только для общины, в которой есть 12 и более мужчин. Вот тогда обязательно, чтобы там был епископ. Вот 12 мужчин, если есть, то там епископа можно рукопологать. Меньше нежелательно. Если, может быть, кого-то из другой общины пригласить, то тогда можно. Причем интересно, что это была не просто теоретическая практика. Вот, например, Григорий Чудотворец, когда он был рукоположен в священный сан, в епископский сан, там в его общине было целых 17 человек. А все остальные были язычники. Когда он умирал, в городе было целых 17 язычников. Все остальные были христиане. Это уже 3 век.

Почему собственно епископа рукополагали в первую очередь? Потому что без епископа нет Церкви. На самом деле нынешняя практика того, чтобы сделать епископа, нужно огонь, воду и медные трубы пройти, она была бы совершенно дикой для Апостолов. Апостолы не говорят, что можно такое безобразие делать. Они всегда для начала рукополагали епископов. По какому принципу действовали Апостолы? Как говорит Первое Послание Коринфянам Климента Римского, они выбирали, того первого, кого обращали, того и делали епископом. Так, например, был Аниан - Патриарх Александрийский и так далее. То есть это было нормально, когда Первенец Церкви был епископ. Так и Тимофей был.

Подробно также правила о том кто такие должны быть диаконы, описывается в 1-м Послании к Тимофею, 3-я глава, начиная с 8-го по 12-й стих:

«8. Диаконы также должны быть  честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,

9. хранящие таинство веры в чистой совести.

10. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать  до служения.

11. Равно и жены их должны быть  честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

13. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 8-13)

Так, вот здесь мы видим Повеление Апостола о диаконах. Смотрите, да? Диаконы должны быть почтенны, достойны уважения, недвуречивы, т.е. не лицемерны. Двоякоговорящие – это когда одному говорит одно, а другому другое. Связано было с тем, что диакон должен был проводить катахизацию. Лживость, она противопоказана.

«Не пристрастны к вину, …» - с чем это связано? Я могу сказать, что до сих пор это профессионально опасно именно для диаконов. Даже для священников это опасно в меньшей степени. Потому что диаконы распоряжались теми дарами, которые приносили на литургию - вином и хлебом, и агапами (прим.: агапами называли совместные несакраментальные трапезы, которые христиане устраивали, чтобы накормить бедных). Поэтому у них была всегда опасность спиться. Поэтому Апостол Павел из-за опасности спиться говорит, что пьяниц на диаконство, епископство и пресвитерство не выбирай. Если он очень внимателен к вину, такого человека не выбирай. Я могу сказать как священник, что это очень видно на самом деле. Бывает, к тебе приезжает человек, который просится к тебе быть священником. Там с ним поговоришь, и видишь, что он тихонечко начинает - первую запивочку выпил, вторую запивочку выпил, третью запивочку выпил, четвёртую запивочку выпил. Значит все – не годится. На самом деле это видно.

«не скверностяжа́тельным,» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 8) - интересно сказано на церковно-славянском, или по другому не жадны к деньгам. Почему? Потому что они служителей столов и дары распределяют, и поэтому, чтобы они не воровали.

«хранящие таинство веры в чистой совести.» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 9) - интересно. Таинство веры должно быть сохранено в чистой совести. Они должны быть причастны к таинству веры. И должны знать содержание веры, таинство, мистерию веры. И при этом быть в чистой совести. Не так, чтобы внешне говорить об одном. Что значит в чистой совести таинство веры? Чтобы вероисповедание совпадало с тем, что Господь передал. Чтобы внешнее состояние совпадало с сердцем. Понятно? А если внешне человек говорит одно, а при этом в семинарской кухне или в семинарском общежитии говорит по-другому? Этот человек, не хранящий тайну веры в чистой совести.

 

Слушатель:

Есть такие, да?

 

Отец Даниил:

Есть такие. Семинаристы знают. (Ухмыляется…) Вот.

«И таких надобно прежде испытывать,» - испытание, проверка должна быть сначала, - «потом, если беспорочны, допускать  до служения» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 10). Сначала проверка, отсюда экзамен. Апостол Павел установил экзамены перед рукоположением, которые до сих пор существуют. Так? И потом уже служат, будучи безупречными. Видите, да? То есть мы внимательно всматриваясь в Новый Завет, видим, что все нормы, которые есть в нашей Церкви, вытекают из Нового Завета.

«Равно и жены их должны быть  честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 11) - не клеветницы - буквально «не дьявольские». Вот интересно, да? Чтобы они не вносили смуту в Церковь Божию. Здесь очень такой момент важный. Жены, кто имеется в виду жены? Здесь, на самом деле, можно понять, что жены диаканов, а можно понять, что это о женщинах диякониссах, о которых вы говорили, да?

Единственное упоминание о диякониссах в Новом Завете - это (Послание к Римлянам: 16; 1) (прим.: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской.» (Послание к Римлянам: 16; 1)). Упоминается диаконисса Фива церкви Кенхрейской. Диакониссы, они помогали в обучении женщин в вере, прислуживали при Таинстве Крещения, а также занимались благотворительностью.

 

Слушатель:

На них руки возлагали?

 

Отец Даниил:

Их освящали молитвой, но без возложения рук. На них возлогали покров. На диаконисс специально.

 

Слушатель:

Какой покров? Епитрахиль, что ли?

 

Отец Даниил:

Нет. На голову покров.

 

Слушатель:

И они в алтарь входили?

 

Отец Даниил:

Да. И диакониссы в Византии существовали до XII века. До захвата крестоносцами Византии диакониссы были. А диакониссы в последний раз в Русской Православной Церкви были во времена Елизаветы Федоровны. Они были. То есть, в принципе, в некоторых Церквах мира они есть. В Ирландской Церкви до сих пор диакониссы существуют.

 

Слушатель:

В Ирландской?

 

Отец Даниил:

Да.

Святой Нектарий Эгинский ввел институт диаконисс.

 

Отец Даниил:

О диаконах дальше указывается:

«Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 12). - то есть они должны управлять своими детьми и собственными домами. Чтобы у них не было конфликтов в домах. Что значит «муж одной жены»? Здесь на эту тему были споры, но каноническое право Церкви определило, что должно быть единобрачие не только одновременное, но и последовательное.

 

Слушатель:

Если два раза в браке, то не может быть диаконом?

 

Отец Даниил:

Да. Традиционное понимание этого текста такое. Но это, и правильно, потому что единобрачие было нормой в Римской империи. Исключение, как вы понимаете, касается только для того брака, который был заключен до крещения. Если человек до крещения был многобрачный, а после он крестился и женат только одним браком после крещения, то он может стать диаконом.

«Ибо хорошо служившие приготовляют …» - сберегают дословно – «… себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 13). Речь о чем? Что человек сначала хорошо послуживший, он кандидат на будущую ступень. Вот возникает вопрос: «какую ступень?» В (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 13) вопрос возникает о ступени. Вот, интересно, что древняя Церковь принимала это всегда как епископство. Сейчас традиционное понимание, что это ступень священническая, но в древней Церкви диакон был первым кандидатом в епископа. Был даже жуткий скандал в Риме, когда Нават был рукоположен в священники. Он зверски обиделся и вызвал раскол в Церкви, потому что его рукоположили священники. Потому что по тогдашним нормам он потерял право быть Папой.

Сам порядок рукоположения - сначала одна ступень, потом следующая, установлен вот этим стихом. Понятно? Вот этот стих (Первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 3; 13) – это обоснование последовательности своей хиротонии. Понятно, да? Единственное библейское обоснование последовательности хиротонии.

Данный принцип был введен Апостолами и стал общепринят в конце первого века, из-за увеличения церквей.

 

Слушатель:

А почему из диакона можно в епископа, а из священника нельзя?

 

Отец Даниил:

Сейчас можно.

 

Слушатель:

А тогда можно было?

 

Отец Даниил:

Теоретически и тогда было можно, но всегда в первую очередь выбирали из диаконов. Нет, реально всегда можно было. Естественно священника в епископа всегда рукополагали. Понятно, да? Но в смысле выборов предпочитали всегда диаконов.

 

Слушатель:

Минуя пресвитерскую степень?

 

Отец Даниил:

Потому что диакон был уши и очи епископа. Он следил за священниками. А в Риме, например, обязанности благочинных исполняли диаконы. От туда и кардиналы возникают. Они следили за тем: не пьет ли священник, не несет ли ереси, не безобразничает ли. Диаконы они ходили везде и доносили. Поэтому у диаконов было сначала 7 кругов, потому еще 7 было иподиаконских кругов (прим.: 7 кругов видимо отсылка к фразеологизму о семи кругах ада.) Таким образом, диаконы и иподиаконы всегда обязаны были доносить.

 

Слушатель:

Служба внутренней безопасности.

 

Отец Даниил:

Да, это была прямая обязанность диаконов, и они всегда должны были это делать.

По поводу епископов. Я сейчас скажу об этом. Я сейчас скажу об обязанности епископов.

Епископское служение указано, как я сказал в стихе (Послание к Филиппийцам: 1; 1), также оно указано в (Деяния Святых Апостолов: 1; 20), (Деяния Святых Апостолов:  20; 17-36). Давайте сейчас прочитаем эти стихи. Я буду читать его в подстрочном переводе греческом, чтобы вы могли разобраться, что есть что:

 «17. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,

18. и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,

19. работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев;» (Деяния Святых Апостолов: 20; 17-19)

Так, кого он зовет? Он зовет пресвитеров Церкви. Кстати, Ириней Лионский цитируя это место во II веке уже, говорит, что Павел послал пресвитеров и епископов Церквей. Пресвитерами здесь в старейшем переводе называются все предстоятели Церквей. Пресвитер значит предстоящий. И до IV века пресвитерами называли и епископов, и священников. Но обратного не было. То есть пресвитера епископом никто никогда не называл, а вот епископа можно было пресвитером назвать. Священником можно назвать епископа, но епископом нельзя назвать священника.

 

Слушатель:

Поэтому Патриарха можно назвать игуменом Троице-Сергиевой Лавры.

 

Отец Даниил:

Да, да. Итак, Павел говорит:

«20. как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам,

21. возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.

22. И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; (Деяния Святых Апостолов: 20; 20-22)

 «Я связанный Духом иду в Иерусалим» - дословно с греческого в 22 стихе. Дух Святой связал меня, да? И что готовится мне, я не знаю.

«23. только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.

24. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.» (Деяния Святых Апостолов: 20; 23-24)

То есть Апостол говорит: «Я не дорожу своей жизнью, лишь бы мне закончить беговую дорожку, на которой я бегу - Евангелие благодати Божией засвидетельствовать до конца».

«25. И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие.

26. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех,

27. ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

28. Итак внимайте себе и всему стаду» - дословно с греческого «Удерживайте себя и все стадо». Итак, удерживайте, внимайте, обращайте внимание. Дальше в 28 стихе, как раз начинается вопрос о епископах. - «, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями,» - с греческого дословно «епископами,» - «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.» (Деяния Святых Апостолов: 6; 25-28)

Понятно? Вот здесь в 28 стихе говорится, что Дух Святой ставит или полагает епископа от Господа Бога. То есть Дух Святой ставит епископов. Они должны пасти стадо, над которым они поставлены Духом Святым. Здесь мы с вами опять сталкиваемся с тем, что рукоположение не человеческое дело.

Вот если вам протестанты скажут, что люди сами рукополагаются, скажите: «Нет. Писание говорит в (Деянии Святых Апостолов: 20; 28), что Дух Святой полагает епископов». Не блюстителей, как в русском переводе, хотя может пасти блюститель, а есть чистое прямое терминологическое название – епископ. Пасти Церковь Господа Бога, которую Он приобрел через Кровь Собственную.

Кстати, здесь мы видим прямое свидетельство в Писании о том, что Иисус - Бог. Видите, да? Что Он приобрел Себе Собственной Кровью Церковь. Понятно, да, почему? Не Бог Отец же умер, а Бог Сын.

Итак,:

«29. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;

30. и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.

31. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

32. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас  более и дать вам наследие со всеми освященными.

33. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:

34. сами знаете, что нуждам моим и нуждам  бывших при мне послужили руки мои сии.» (Деянии Святых Апостолов: 20; 29-34)

Здесь видите, да? Что в Библии сказано? Что некоторые епископы уклонятся и уведут за собой людей. Но всем епископам вместе нужно сохранить Церковь от волков. Если епископ не охраняет Церковь от волков, он пастырь, который не умеет лаять, понимаете? Прямая задача епископа - охранять Церковь от нашествия лжеучителей, пасти ее, не быть корыстолюбивыми. Вот что об этом говорит книга Деяний Апостолов. Подробные обязанности епископа также даны в пастырских посланиях. Особенно в Первом Послании Тимофею, 3 глава. Опять читаю, начиная с 1 стиха и далее. С 1 по 7 стих:

«1. Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 3; 1)  

Поэтому, если вы хотите быть епископом, хорошо.

«2. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,

3. не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 3; 2-3)

 

Слушатель:

Отец Даниил, а тогда же епископы они были женаты, да? А почему потом традиция такая возобладала?

 

Отец Даниил:

Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.» (Первое Послание Апостола Павла к Коринфянам: 7; 7). Но не сказано, что все обязаны быть женатыми, но «могут быть женатыми» было сказано. Но из-за вмешательства жен епископов было предпочтено, чтобы лучше выбирать из неженатых.

Итак, но доброжелательному (перевод: снисходительному, уступчивому, кроткому, податливому, мягкому, тихому, не сварливому), не сребролюбивому,:

«4. хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

5. ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6. Не должен быть  из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 3; 4-6)

Поэтому нельзя, чтобы епископ был из новообращенных.

 

Слушатель:

А Амвросий Медиоланский был из новообращенных.

(прим.: «В 374 г., после смерти Медиоланского епископа Авксентия I, Амвросий был избран на Медиоланскую епископскую кафедру местной христианской общиной, причем, к этому времени он ещё даже не был крещен. Поначалу св. Амвросий противился избранию, однако потом согласился занять архиерейскую кафедру. Спустя непродолжительное время после принятия Крещения он был возведен в сан епископа. После этого он раздал имущество и до конца жизни вел строгий образ жизни.»)

 

 

Отец Даниил:

Да, это было исключение.

 

Слушатель:

Если у Епископа нет дома, то как он может печься о Церкви тогда, по этим словам?

 

Отец Даниил:

Очень просто. Поэтому у нас обычно епископом берут из настоятелей монастырей. Очень часто.

Итак,:

«7. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 3; 7)

То есть необходимо, чтобы он имел хорошее свидетельство от внешних, чтобы и внешние язычники о нем хорошо отзывались. Вот это как раз прямые обязанности, что касается епископа, данные Апостолом Павлом в Послании к Тимофею.

Теперь, что касается епископов-пресвитеров. Опять-таки здесь есть интересный момент. Есть Послание к Титу, 1 глава, начиная с 5 стиха, говорится об обязанности епископов и пресвитеров - общие для них.

«5. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:

6. если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.

7. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец,

8. но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан,

9. держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

10. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,

11. каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.» (Первое Послание к Титу Апостола Павла: 1; 5-11)

И он должен при этом не заниматься иудейскими мифами и иудейскими законами людей не отворачивать от истины. Вот заповеди, которые касаются и пресвитеров, и епископов.

Теперь, каким образом передавался этот дар? О рукоположении пресвитеров где говорится? У нас в книге Деяния Святых Апостолов, говорится, во-первых, о том как назначали на должность епископов - возложением рук. Об этом говорит (Деяния Святых Апостолов: 13; 3):

«1. В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.

2. Когда они служили …» - в подлиннике дословно говорится λειτουργούντων [leitourgoúnton]. Здесь впервые используется глагол, который стал производным для слова Литургия. Кстати это место пометьте. Потому что сектанты будут говорит, что якобы Литургия не упоминается в Библии. Упоминается, еще как. – «… Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

3. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их». (Деяния Святых Апостолов: 13; 1-3)

Затем, что касается различий между епископами и пресвитерами, об этом говорится в книге Деяния Святых Апостолов, 15-й главе, 2-й стих:

«2. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.» (Деяния Святых Апостолов: 15; 2)

В шестом стихе:

«6. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.» (Деяния Святых Апостолов: 15; 6)

То есть Апостолы и пресвитеры, они различаются. Это разное служение. Собственно, вот это различение трехступенчатой иерархии возникает в Иерусалимской Церкви. Иаков, брат Господень, - первый Епископ Иерусалима, рукоположенный самим Христом. Пресвитеры - его помощники, рукополагаются Иаковом, и диаконы - рукоположенные Апостолами. То есть трехступенчатая иерархия впервые возникает в Иерусалиме. И оттуда она идет по всем Церквам.

 

Слушатель:

То есть отец Даниил, вот смотрите, в принципе священники - они помощники епископа, да?

 

Отец Даниил:

Почему такая близость названий? Дело в том, что епископы в отличии от пресвитера отличаются только одним. Фактически самым главным. Правом рукоположения.

 

Слушатель:

То есть, и в то время эти пресвитеры тоже совершали литургию без епископа?

 

Отец Даниил:

Будучи под епископом, да. Как у нас.

 

Слушательница:

А почему сразу в епископа не рукополагали, а только пресвитером?

 

Отец Даниил:

Потому что был принцип: один город - один епископ.

 

Слушатель:

Наверно это не сразу стало?

 

Отец Даниил:

С самого начала было, почему?

 

Слушатель:

12 Апостолов было в одном Иерусалиме.

 

Отец Даниил:

Это был собор действующий, который возглавлял Петр. А именно Иерусалимским епископом был Иаков.

 

Слушатель:

А если вот город большой, как Москва, сколько тут народу живет? 15 миллионов, да? И маленький городок - 100 тысяч. То разница в принципе большая, а все равно один епископ, он же не будет справляться.

 

Отец Даниил:

Поэтому много пресвитеров в помощь ему.

Вот. Первое упоминание о рукоположении пресвитеров говорится где? В (Деяния Святых Апостолов: 14; 23). Сами пресвитеры упоминаются в Библии в (Деяния Святых Апостолов: 11; 30). Рукоположение пресвитеров упоминается (Деяния Святых Апостолов: 14; 23):

«23. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.» (Деяния Святых Апостолов: 14; 23)

То есть Апостолы не просто создали общину. Они, как говорит Апостол Павел, рукополагали пресвитеров в каждой церкви. И дальше сказано в (Деяния Святых Апостолов: 16; 4).

«4. Проходя же по городам, они предавали верным  соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.» (Деяния Святых Апостолов: 16; 4)

При этом пресвитерам сказано было так. Пресвитеры должны получать особую честь. Апостол Павел говорит в Первом Послании Тимофея, 5 глава, 17 стих:

«17. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.» (Первое Послание Апостола Павла к Тимофею: 5; 17)

Отсюда идет практика награждения священников. Выделение в практике награждения священников восходит к этим словам (Первое Послание Апостола Павла к Тимофею: 5; 17), но оно должно происходить из какого принципа? Особенно тем, кто трудится в чём? Не в храмостроительстве, а в слове учения. Т.е. по Апостолу, за миссионерскую деятельность должна быть особая награда. Вот.

Пресвитеры по Апостолу Иакову, они должны были совершать Таинство соборования:

«14. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». (Соборное Послание Святого Апостола Иакова: 5; 14-15)

Так, при этом интересно, что на обычных пресвитеров нельзя просто так принимать обвинения:

«17. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

18. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.

19. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.» (Первое Послание к Тимофею Святого Апостола Павла: 5; 17-19)

Понятно, да? То есть запрещено просто так по голосу одного человека принимать свидетельство против пресвитера. Знаете, у нас часто возмущаются: «Почему я там жаловался на священника, а епископ не среагировал?» А он не имеет права реагировать. Понимаете, да? Потому что запрещено принимать свидетельство на пресвитера, не иначе, чем при двух или трех свидетелях.

Здесь просто проверка идет. На самом деле проверяют, и есть канонические правила, что если человек солгал, то, соответственно, он подпадает под тоже наказание, под которое хотел подвести другого клеветой. Также если человек оклеветал пресвитера или побил пресвитера, ему полагается анафема.

Я еще хотел несколько мест сказать, которые говорят о священстве. На самом деле, о священстве очень много мест в Новом Завете, поэтому мы их должны просто знать и иметь в виду. Следующее место о священстве говорит Послание к Римлянам, 12 глава, с 6 по 8 стих:

«6. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли  пророчество, пророчествуй  по мере веры;» (Послание к Римлянам: 12; 6) Далее перечисляются различные дарования. Сказано: «предстоящий в усердии». (прим.: здесь цитата из 8 стиха, 12 главы Послания к Римлянам в буквальном переводе с греческого. Т.е. не «начальник» как некорректно переведено в синодальном переводе, а «предстоятель», как дословно переводится с греческого. Кроме того в греческом тесте 7 стиха стоит фраза: «εἴτε διακονίαν ἐν τῇ διακονίᾳ, …», что буквально переводится как «если диакон, то в диаконстве; …». В синодальном переводе сказано: «7.  имеешь ли  служение, пребывай  в служении; …» (Послание к Римлянам: 12; 7)) Предстоящий должен предстоять в усердии. Предстоящий должен быть усердным, потому что у него такой дар. Здесь, заметьте, что это называется даром благодати. То есть, для Апостола Павла это не назначение, а дар благодати. Понятно? Предстоятельство.

Следующее место, которое говорит о предстоятельстве, это Первое Послание к Коринфянам. Здесь мы начинаем с 3 главы, 4 стиха:

«4. Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

5. Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

6. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

7. посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все  Бог возращающий.

8. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.» (Первое Послание к Коринфянам: 3; 4-8)

Кстати, видите, корпоративная этика отсюда вытекает.

«9. Ибо мы соработники у Бога, а  вы Божия нива, Божие строение.» (Первое Послание к Коринфянам: 3; 9)

Видите, 9 стих? Мы Божьи сотрудники, а вы Божьи пашни, Божьи строения. Вот это разница в Церкви: мы строим - вы строитесь; мы сажаем - вы растете. Понятно, да? Внутри одной Церкви разное служение принципиально. Видите?

Итак, следующее место, про которое говорит Апостол Павел об этих дарах, это 12 глава, Первого Послания Апостола Павла Коринфянам, с 28-го по 30-й стих:

«27. И вы – тело Христово, а порознь – члены.

28. И иных Бог поставил в Церкви, вопервых, Апостолами, вовторых, пророками, втретьих, учителями; далее, иным дал  силы чудодейственные , также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.» (Первое Послание Апостола Павла Коринфянам: 12; 27-28)

Вот дар управления, это, конечно, как раз-то дар епископов и пресвитеров.

«29. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

30. Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

31. Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.» (Первое Послание Апостола Павла Коринфянам: 12; 27-28)

То есть Апостол говорит, что не все одинаковые дары имеют. Каждому даются разные дары, разные дарования Духа на пользу. Вот.

 

Слушатель:

А у всех Апостолов одинаковые дарования были?

 

Отец Даниил:

У Апостолов из 12 да.

И Апостол Павел в том же самом Послании Коринфянам, в 16 главе, 15-16 стих говорит так:

«15. Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),

16. будьте и вы почтительны» - здесь в греческом тексте стоит слово «подчинялись» -  «к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.» (Первое Послание к Коринфянам: 16; 15-16)

Здесь речь об епископе Стефане, который был епископом в Каринфе по привлечению Апостола Павла, и которому они должны были покоряться.

Видите, насколько много про священство сказано? Я удивляюсь, когда говорят: «Что вы там про священство придумали?» Понимаете, просто нам даже сложно выбрать подходящие цитаты, потому что их огромное количество. Просто немыслимо огромное количество. Потому что в Библии регулярно об этом говорится.

Следующий текст, который нам нужно помнить по этому поводу, это (Послание к Ефесянам: 4; 11):

«11. И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,» (Послание к Ефесянам: 4; 11)

Здесь говорится о служении, да?

«12. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,» (Послание к Ефесянам: 4; 12-14)

То есть служение пастырей, учителей и Апостолов продолжается до того момента, пока не наступит страшный суд. Понятно? Т.е. до того, как все будут усовершенствованы. То есть пастыри и учителя должны заниматься чем? Совершенствованием верных. Понятно? Это прямое повеление Апостола Павла в Послании к Ефесянам, 4 глава, с 11 по 13 стихи.

 

Слушатель:

То есть, смотрите, отец Даниил, в принципе, вот епископ в городе находится, в его видении все вообще крещеные на этой территории. Не только там какие-то 5%, которые ходят на крестный ход, а все вообще. То есть, его можно спрашивать за все.

 

Отец Даниил:

Вот, здесь интересный такой момент. Есть подробные указания Апостола Петра касательно обязанностей пресвитера по отношению к пастве и паствы по отношению к пресвитерам. Смотрите, это Первое Послание Петра, 5 глава, с 1 по 5 стих. Я читаю в переводе буквально с греческого, потому что русский перевод опять набедокурил:

«1. Пастырей (в греческом переводе указано не «Пастырей», а «Пресвитеров») ваших умоляю я, сопастырь (в греческом переводе указано не «сопастырь», а «сопресвитер») и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

2. пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

3. и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;

4. и когда явится Пастыреначальник (в греческом переводе указано «Архипастырь»), вы получите неувядающий венец славы.» (Первое Послание Апостола Петра: 5; 1-4)

Здесь повелевается пастырям, что делать? Пресвитеры должны пасти стадо Божие. Видите, каким образом, да? Внимательно присматривая, заботясь, не принужденно, добровольно, т.е. чтобы не загоняли священники насильно в храм палками, да? А чтобы человеку было приятно в храме находиться, так? И чтобы не были постыднокорыстными, но воодушевленными. И тогда они получат особый, неувядающий венец славы. То есть видите, у пресвитеров особый, не обычный, не такой, как у всех венец славы, а особый.

Они присматривать должны за пастой. Апостол говорит здесь о том, что они должны заботиться о пастве своей.

«5. Также и младшие, повинуйтесь пастырям (в греческом переводе указано не «пастырям», а «пресвитерам»); все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Первое Послание Апостола Петра: 5; 5)

Пятый стих говорит, что если человек сопротивляется пресвитеру, то помните, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Видите, очень интересный такой стих, да? Который повелевает прямо младшим повиноваться пресвитерам, а не самоволием заниматься.

Простите, что загружаю, но я думаю, что вам это полезно всё-таки знать.

Также об отношениях клириков и мирян говорит у нас подробно Апостол Павел в Послании к Евреям, 13 глава, 17 стих. Читаю в буквальном переводе с греческого:

«17. Повинуйтесь наставникам (в греческом переводе указано не просто «наставникам», а «игуменам») вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.» (Послание к Евреям: 13; 17)

Понятно, да? Кстати, интересно, там «не воздыхая» - мягкий привод, на самом деле там буквально стоит «не стонали». Стонать, воздыхать, сетовать. То есть здесь прямо повеление есть, что начальникам, начальствующим, наставникам должно повиноваться. Смиряться. Потому что они должны бодрствовать о душах наших.

И Апостол в Первом Послании к Фессалоникийцам, 5 глава, 12 стих, также говорит:

«12. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,

13. и почитать их преимущественно (в греческом переводе указано не просто «преимущественно», а «сверхчрезвычайно») с любовью за дело их; будьте в мире между собою.» (Первое Послание к Фессалоникийцам: 5; 12)

Как интересно, да? Насколько более ярко сказано: «сверхчрезвычайно в любви их почитать». Это говорит об особом почитании. Кстати, слово «предстоятель» означает, что они возглавляют молитву. Именно поэтому есть правило, что все священнослужения возглавляют предстоятели. Поэтому, например, в присутствии священника, конечно же, никто не может самовозглашать молитву или благословлять. Точно так же, как священник не может в присутствии епископа ничего такого делать.

И общий принцип такой. Почему не может пресвитер рукоположить епископа?

«7. Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим.» (Послание Апостола Павла к Евреям: 7; 7)

 Именно по этому принципу епископа рукополагает собор епископов, который над епископом стоит, епископ руководит пресвитерами и диаконами.

А теперь последнее, что вам нужно будет очень важное знать о том, каким образом подаются дары. Апостол Павел говорит:

«14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 4; 14)

То есть дар священства – это именно дар, который дан по пророчеству, по выбору особому. И этот дар, он пребывает в нем. И дан через вложение рук. Мы опять это встречаем как во Второзаконии. Через вложение рук дан был дар. И здесь мы видим, что таким же образом дан дар был.

«15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.» (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 4; 15-16)

Видите? Даже (Первое Послание к Тимофею Апостола Павла: 4; 16) говорит, что священник может спасти.

Вот, пожалуй я вас утомил, хотя, конечно, я не все вам рассказал, но из много нечто я вам рассказал.

То есть, заметьте, насколько много приходится рассказывать о священстве. Когда вам говорят: «Мы как-то без священства обойдемся и т.д.». Понимаете, сколько нужно выбросить из Библии слов, да? Да, фактически, весь Новый Завет придется выкинуть. Это абсурдно. Именно потому что в глазах Господа это крайне важный момент. Именно поэтому Господь установил иерархические ступени священства с тем, чтобы люди могли таким образом жить в Церкви и расти. Понимаете, зачем это нужно? Для возрастания людей. Нам не только таинства нужны, так? Хотя называются они домостроительными Таинствами Божьими. Но и для того, чтобы выращивать людей - значит священством учить людей, учить слово, быть попечителем людей, некорыстолюбивым. Вот эти все прекрасные Евангельские слова, они, конечно, крайне важны для нас, именно потому, что мы сейчас часто не знаем и не видим настоящего, у нас ненормальный подход к епископству. А когда там называют епископа кризисным менеджером, простите, это, конечно же, не соответствует истине.

Поэтому, конечно, здесь подход Апостола Павла другой, потому что, действительно, задача епископа быть именно таким служителем Таинств Божьих, который выращивает всех людей и ведёт к Царству Небесному. Поэтому ему должны покоряться, за них должны молиться, им должны быть покорны, и о них должны всегда заботиться, потому что мы, священники, даём ответ за вас.

Но отношение должно быть именно такое, потому что, к сожалению, есть такая проблема. Чем ближе человек общается со священником, тем более запанибрата начинает с ним общаться. Что, кстати говоря, ему просто не полезно. Бывают случаи, когда люди все время пререкаются со священниками, священники воздыхают и стонут о своих прихожанах, но Апостол Павел тем кто пререкается со священниками говорит, что это вам не полезно. Мягко говорит. Книга Чисел говорит немножко по-другому. Чуть-чуть пожестче. Помните, да, что там было?

 

Слушатель:

16 глава?

 

Отец Даниил:

Да. Помните, падающих штабелями людей, которые не покорны священству?

 

Другой слушатель:

А вот поведение священника, как священник сам себя ведет, соответствует ли его поведение?

 

Отец Даниил:

Значит, над ним стоит епископ, епископ судит ему. Священник не подсуден мирянам, священник подсуден епископу. Епископ подсуден собору епископов. Понятно? У нас подсудность обратная. Нам не дано власти самим судить епископов и священников. Это очень важно помнить, потому что любимое занятие сейчас людей – судить. Власть такая не дана.

Вот когда пытаются некоторые судить, рассказывайте 16 главу книги Чисел. Вот там эксперимент судов приведен достаточно хорошо. Понятно? Поэтому следите за языком и других учите тому же. Хорошо? Ну что, поняли что-то сегодня?

Значит так. Наши миссионеры стоят до помазания, потом едут к этому фильму и раздают листовки. Мы не будем даже против них агитировать. Мы расскажем об исповеди и причасти, а потом скажем: «а теперь приходите в Церковь». Понятно?

Вот-вот, скажите: «приходите в Церковь, помолитесь о наших погибших на войне солдатах». Понятно? Так что милости просим.

Так, значит, миссионерное задание. Я в Саратове узнал интересную вещь. В Доме культуры в Выхино собираются харизматы. Нужно пойти и обратить их в православие.

 

Слушатель:

Еще объявление можно?

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушатель:

Так, кто еще не вступил в нашу миссионерскую организацию, то просьба вступать.