О. Даниил Сысоев: догматическое богословие. О Святой Троице.

 Скачать файл

 

Отец Даниил:

Так, сегодня у нас будет тема, одна из ключевых для нас - учение о Троице. Потому что одна из самых сложных тем при разговоре с людьми бывает на самом деле объяснить, как правильно понимать учение о Святой Троице.

Когда мы с вами говорим о тайне Троицы, нужно сначала уметь ее точно сформулировать. Так, как бы вы сформулировали учение Святой Троицы для обычного человека? Не образ, сейчас говорим про само описание. Здесь очень важный момент, когда мы рассказываем о каком бы то ни было догмате, мы сначала должны дать описание самого учения, а потом его иллюстрировать. Понятно? Потому что допустим вы привели такую формулу - одно Существо в трех Лицах. Вот как только вы эту формулу приведете обычному человеку, что он поймет? Существо, что у нас означает? В нашем современном русском языке слово существо означает некий отдельно существующий субъект. То, что называется по-гречески «ипостась». А о трех Лицах, как вы скажете, сразу человек поймет, что это некое конкретное существо - ипостась, у которой три физиономии. Точно, это гарантированно именно так поймёт совершенно обычный человек, понимаете? Вот я специально этот вопрос хотел поднять, потому что мы говорим на богословском языке - семинарском языке. А язык современного человека, он отошёл от семинарского языка. Слово «лицо» в смысле личности у нас является сейчас второстепенным значением этого слова. У нас или лицо в смысле физиономии, да? Или лицо в смысле юридического лица, так? Но никак не в смысле именно личности, самосознания. В обычном русском языке слово «лицо» в этом отношении употребляется редко. Употребляется, конечно, но это не является мейнстримом этого слова. Поэтому, как только вы скажете одно Существо и три Лица, вас гарантированно неправильно поймут. И вам ткнут в лицо этой кошмарной картинкой, которая приводится во всех иеговистских книжечках. Там видели, может быть, такую кошмарную картинку 18 века, где изображается какое-то чудовище, сидящее на престоле, у которого четыре глаза и три носа. Вот, очень известная вещь, которая была уже в 18 веке, из-за того, что слова стали менять свое значение, понимаете, да? Это изображение было запрещено синодальным указом, естественно, потому что это изображение - совершеннейшая ложь, понимаете, да? Вот. Поэтому мы, когда говорим о Троице, мы должны говорить так, что Бог есть единая Сущность, так? Можно описать это как одно царство, одно могущество, одна власть, одна сила, да? Одно величие, одна держава, существующая в трех Личностях, в трех «Я», в трех самосознаниях. Поэтому, когда спрашивают – «Что такое лицо?» - это личность. Это равносильно вопросу – «То есть, это Кто такой? Он Кто Такой?»

«Что такое сущность?» - равносильно вопросу «Что это такое?». Понятно? Вопрос «что такое?» - это описание сущности. Вопрос «кто такой?» - это описание личности. Например, вот у нас Алена. Что такое Алена? Это животное, ну в смысле, в отличие от неживого, так? Смертное, в отличие от бессмертных животных, таких как ангелы. Разумное, в отличие от смертных, но неразумных животных - от кошки. Социальное, то есть общественное животное, как говорил Аристотель. Это как раз описание человека. Что такое? Это свойства, например, Алены, меня, Антония, Евгения, Алексея. То есть всех. Мы все с вами, что такое, мы описываемся одинаково. Что такое человек? Это свойства всех существ. Понятно, да? Людей одной сущности. В этом отношении мы можем сказать, что в чём это отличие, например, Антония или Алены от мобильника? Отличие в том, что Антоний и Алена – животные, а мобильник – не животные, а мёртвое существо. Понятно, да? Так, мы говорим, в чём отличие, например, Алексея от кошки? Понятно, да? То, что кошка - животное, как и Алексей, смертный, как и Алексей, но не обладающий даром слова, словесности и разума, в отличие от Алексея. Понятно, да? Теперь, когда мы говорим о Боге, мы говорим, что такое Бог? Это можно спросить? Да, можно. Но тогда мы описываем Его сущность. Понятно? То есть, вечно Сущий, Бессмертный, Нетленный, Неподвластный изменениям, Благой, Праведной, Святой, Милосердный. То есть все эти определения, все это множество имен Божиих, которых у нас в одной Библии содержится 80 имен Божиих, вы знаете, да? Все они описывают сущность Бога. То есть отвечает на вопрос, что такое Бог.

 

Слушатель:

Так же и природа описывается?

 

Отец Даниил:

Слово «природа» и «сущность» в данной ситуации – это синонимы. Мы можем сказать, что Христос – это одна Личность в двух природах или в двух сущностях. Это будет одинаково правильно. Тонкое отличие сущности от природы в чем? В том, что сущность отвечает на вопрос «что такое?». А природа отвечает на вопрос «что такое и как она действует?». Понятно, да, в чем разница? То есть мы можем сказать «что такое человек?». Описали сущность его, да? То есть, что такое человек, как он проявляет себя? Вот, некоторые очень многоговорящие, или малоговорящие. То есть, здесь мы как раз приходим к вопросу, когда мы говорим о действующей сущности, мы говорим о природе. Поэтому это синоним, понимаете, да? Потому что никакая сущность не может бездействовать. Например, вот эта бутылка с яблочным соком или чем, не знаю. Она обладает неким действием природным. Каким? Ну, весом обладает. Понимаете? Она обладает каким ещё действием? У нее внутри жидкость, да? Снаружи она твердая, а внутри жидкая. Так? То есть, есть определённый химизм её, да? То есть, мы можем её проверить, грубо говоря, там, загнать на анализ, и там определённая химическая форма будет выдана. Так? Всё это действия, понимаете? Они соответственным образом проявляются. Понимаете, да? Вот. Они неразрывно связаны с природой. То есть, точно так же бездействующая природа вообще не существует. Ну, это понятно, да? Почему? Если бы они не существовали, мы бы их никогда не опознали. Понимаете, да? Ну потому, что сам по себе процесс узнавания тоже приводит к взаимодействию. Понимаете да? То есть я вас вижу, почему? Потому что у нас есть взаимоприродное общение. Моя зрительная способность она встречает что? Встречает вашу материальность, вещественность, цветнистость определенную, определенную форму. То есть это взаимодействие двух действий понимаете? То есть для того, чтобы я вас мог увидеть вы должны быть просто непрозрачны для начала. Потому что если вы будете прозрачными, я вас не увижу. И это как раз касается вопроса разницы природы и сущности.

Но вернёмся к тому, что у нас касательно сущности, то есть, когда мы описываем Бога, отвечая на вопрос - «что такое Бог?», или «кто Он такой Бог?». Понятно, да? Не «кто такой Бог?», а «кто Он такой Бог?». Акцент, понимаете, на чём? Опять-таки, акцент идёт на сущности. То есть, какова природа. То мы описываем Его качество. Но «Кто Он?». Мы уже говорим, что это «ктойность», если говорить так проще. Это описание личности. И вот здесь мы должны прийти к очень важной вещи. Дело в том, что Священное Писание и предание Церкви, и наш личный опыт говорят, что Бог – это три Личности. Три «Я», три Самосознания. К сожалению, современные очень многие люди, невнимательно читающие Писание, говорят, что у Бога одна личность. Это не так. Это ересь Савелия, осуждённая ещё в III веке. Савелий Ливийский утверждал, что Бог – это одна личность, одна монада, которая надевает на себя три разных маски - в Ветхом Завете он притворялся Отцом, потом притворялся Сыном, потом притворяется Святым Духом. А это ложное учение, оно противоречит Священному Писанию. В чём противоречит Священному Писанию? А ну-ка? Как опровергнуть учение Савелия? Богоявление, да? Фавор, так? Когда Отец говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Мф.: 17; 5) .

 

Слушатель:

Крещальная формула.

 

Отец Даниил:

Нет, крещальная формула не противоречит. Савелий объяснял крещальную формулу так: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа, то есть Бога, который был, есть и будет». Понятно, да? Поэтому формально крещальная формула, здесь ее можно впихнуть. А вот фавор не впихнешь, когда Отец возглашает Сына Своего: «Сей сын мой возлюбленный». Или, когда, помните, перед крещением, ну, самый яркий пример, который легче всего упоминать, да? Отец возглашает: «сей Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, и Дух Святой в виде голубя спускается на Сына» (прим.: «16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (Мф.: 3; 16-17)), так? Я почему это говорю? Потому что вы с Савелианами сейчас встретитесь. Есть такая секта, называется Поместная церковь Уитнесса Ли. Поместная церковь Уитнесса Ли. Они называют себя поместными церковниками. Корейцы. Очень распространённая секта. Мне приходилось с ними встречаться десятки раз. Они занимаются уличной проповедью, в том числе и в Москве. В Москве их несколько десятков тысяч человек. И они являются чистыми савелианами. Они как раз учения Савелия Левицкого и придерживаются, но в более радикальной форме. Они утверждают, что Бог не только одевает на себя разные маски, но Он и сливается с человеком в момент крещения. Так что человек перестает быть человеком. Вернее когда человек в «церковь» входит, в их поместную «церковь», он перестает быть человеком, теряет свою человеческую сущность и становится маской Бога, очередной маской Бога.

Вот как раз то опровергнуть их очень легко при помощи крещения Господня. Еще есть очень хороший аргумент. Это какой? То, что Христос молился. Молился Отцу. Христос молился Отцу неоднократно. Десятки примеров у нас есть в Священном Писании, когда Христос молился. Молитва – это общение с Богом. Некоторые говорят: «почему, как Христос, будучи Богом, может молиться?» А очень просто. Разные Личности. Понимаете? Молиться в смысле упрашивать о чем-то Отца, так? Он может как человек, но просто общаться Он может как Бог. Понятно, да, в чем разница?

 

Слушатель:

Кто-то может сказать, что молился человек Богу в своем лице.

 

Отец Даниил:

Можно, при условии, что мы скажем, что Иисус не Сын и не Бог.

 

Слушатель:

Как это опровергнуть?

 

Отец Даниил:

Это отдельный разговор. Мы, когда будем говорить о христологии, будем лжеучение Нестория опровергать. Это уже христологическое заблуждение, несторианство называется. Тоже очень популярная сейчас доктрина. Но мы ее будем разбирать, когда будем говорить о Боговоплощении (https://vkvideo.ru/video35221172_456239491). Сейчас мы говорим о Троице. Итак, мы всегда говорим - три Личности, три «Я». Но при этом надо понимать, что эти три Личности не есть три отдельных Бога. Потому что Бог есть описание сущности. Поэтому мы говорим Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, однако не три Бога, но один Бог. Вот как по Афанасиевскому Символу веры говорится. Или там Господь Отец, Господь Сын, Господь Дух Святой, однако не три Господа, а один Господь. Поэтому когда мы трисвятое поем: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас.», даже если очень медленно поем, мы делаем сколько поклонов? Один. Понимаете, да? Но при этом надо понимать, что эти три Личности отличаются друг от друга. Это разные Личности, разные «Я». Понятно, да? Именно поэтому нельзя, например, на литургии петь - «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя». В чем ошибка? Три раза делаю теперь. (прим.: т.е. пропев три раза «Аллилуйя») То есть исповедовали, что Христос – это Троица. То есть исповедовали ересь Савелия.

 

Слушатель:

Т.е. сначала поклонимся Отцу, потом Сыну, потом Святому Духу?

 

Другой слушатель:

А на архиерейской службе если поют три раза Аллилуйя?

 

Отец Даниил:

Это проблема исполнителей, простите. В архиерейском чиновнике написано «Аллилуйя» единожды специально! Именно для того, чтобы не исповедовать ересь Савелия.

Вообще, мы здесь сталкиваемся с чем? С тем, что любое искажение песнопения церкви может привести к ереси. Например, в армянской церкви есть такое обычай петь трисвятое так: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, распныйся за ны, помилуй нас». То с точки зрения армян, получается распятие трех Личностей.

А ну-ка, отучаемся на миссионерских курсах говорить неправильно. Если вы слово «Лицо» сейчас будете говорить здесь, то вы будете и на улице говорить «Лицо». Понятно, да? Приучайтесь правильно выражаться здесь. Потому что если вы будете по-бословски - на семинарском языке говорить на улице, я вам уже рассказал, как вас поймут.

Так, в чём отличие между различными личностями? Или ипостасями. Слово «ипостась» что означает? Личность. Ну, дословно. Иподьякон, что означает?

 

Слушатель:

Подставка.

 

Отец Даниил:

Подставка, да. Ипо - под. Стаси - стоять. Подставка. Поэтому первое упоминание слова «ипостась» в книге пророка Иеремии означает фундамент. Ну, 23 глава, по-моему, в Сиптуагинте. Ну, не важно, там о фундаменте идет речь. Но слово «ипостась» в богословском смысле упоминается в Послании к Евреям, 1 глава, 3 стих. Образ ипостаси Его.

(прим.: «1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,

2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,

4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.» (Евр.: 1; 1-4))

 А так, в языке философии, обыденном языке греческом, это конкретное существование, в отличие от общего, родового понятия. Логика понятна? Конкретно существующий человек – это есть ипостась, в отличие от вообще людей. Понимаете, да? Конкретный Роман – это одна ипостась, да? В отличие от вообще людей. Вот, например, нельзя вывести род Романов. Понятно, да? Или род Ален, или род Евгений. Потому что Евгений – это описание ипостаси. И Ален – это описание ипостаси. Роман – это описание ипостаси. Имя означает личность, обозначение личности. Понятно, да? В отличие от того, что можно сказать - люди, кошки, деньги, мобильники - родовое понятие. То есть вот это ипостась мобильников, из рода мобильников. Понятно, да? Вот.

Но род и количество - это разные вещи. Показываю. У меня три предмета. Так? Но к роду они общему не принадлежат. Предметность не является родом. Понятно? Родом является то, что можно свести воедино. Вот салфетка – представитель рода. Ложка – представитель рода. Вилка – представитель рода. Так? Но предметность – это не род.

 

Слушатель:

В общем, там столовые, приборы.

 

Отец Даниил:

Это будет как бы комплекс природ. Понимаете, да?

 

Слушатель:

А металличность?

 

Отец Даниил:

Металличность - это всё качество, понимаете?

Столовый прибор – это некая характеристика группы природы, понимаете? Точно так же мы не можем сказать о существовании общей группы «металличных металличностей». Металл – это некое общее понятие. Мы не можем ввести отдельную группу металличности.

Мы можем сказать, что этому качеству присущи эти и эти свойства. То, что мы сейчас назвали металличностью или столовой приборностью, это что такое? Это описание неких сущностных качеств. Вернее, столовая приборность – это акциденция (прим.: акциденция -  философский термин, означающий случайное, преходящее, несущественное свойство, состояние предмета (в противоположность субстанциальному, существенному))  - случайное качество. Потому что, например, ложка может относиться и не к столовому прибору. Ложка может просто может быть ложкой без всякого прибора. И салфетка может просто для сморкания существовать, а не как прибор. А вот металличность – это уже природное качество. В чем разница? Очень простая. То есть то качество, которое не может быть потеряно, оно относится к природным. А то качество, которое может быть потеряно, относится к случайному качеству.

 

Слушатель:

А металличность не может меняться.

 

Отец Даниил:

Именно поэтому это природное качество. В отличие от функционального предназначения, которое может меняться. Грубо говоря, я могу ложкой гвозди забивать. То есть она не будет использоваться в качестве прибора. Картошку чистить. У нас, помнится, в семинарии, не знаю, как у вас в семинарии, а у нас в семинарии картошку на утюгах жарили. Очень даже, кстати, очень вкусно получалось. Яичницу жарили. Но хуже, потому что она потом пачкается сильно. И кипятильниками варили суп.

 

Слушатель:

У нас в чайнике суп варили. (Смех в группе).

 

Отец Даниил:

А еще лезвийные кипятильники были у нас. Мы из лезвий делали. Правда, у нас вырубал весь семинарский корпус при этом. Но у нас там в комнате жил один мастер-электрик. Он поставил какую-то там штучку, и, вы знаете, у нас перестало вышибать. (Смеется) Так, отвлеклись немножко в сторону.

Эти вещи, они очень важны. Это, на самом деле, не философия. Это просто попытка понять саму тайну Бога. Понимаете? Потому что если мы Будем выражаться о Боге не точно, мы ничего не поймем. Вот очень часто люди убегают в непознаваемое. Они говорят: «ой, Бог настолько велик, что его познать невозможно.» Но в Боге есть нечто познаваемое и есть нечто непознаваемое. Понимаете, да? Кстати говоря, это касается не только Бога, но вообще всего чего угодно. То есть та же самая вилка в чем-то познаваема, а в чем-то непознаваема. Понимаете, да? Вот, например, до конца объяснить блеск вилки вы не сможете. Мы знаем, что это результат того, что здесь находится электронный газ внутри металла. То есть там электронное свободное состояние происходит, поэтому там происходит отражение. Но описать полностью электроны мы не способны, понимаете, по принципу неопределенности. То есть это вообще свойство любой вещи во вселенной, тем более это касается Бога, Который за пределами вселенной находится. Но есть вещи, которые Бог о Себе открыл. Поэтому мы их знаем. Это тоже подчёркиваю, потому что нам часто говорят на улицах и при выступлениях в аудиториях - «как вы смеете говорить о Боге, Он же Бог вообще непознаваемый, это Нечто высшее...» помните, мы об этом говорили уже. Вот такие представления, они ложные. О Боге мы нечто знаем, но не потому, что мы обладаем суперлогикой, а потому, что мы нечто получили от Самого Бога. Бог нам нечто открыл о Себе Самом. Все это мы и знаем. Вот как раз то тайна Троицы в первую очередь относится именно к этой сфере. Сфере того, что сам Господь Бог нам о Себе открыл. Понятно, да? Вот. Теперь возникает вопрос. Чем отличаются ипостаси Одна от Другой? Личности, чем отличаются Одна от Другой?

 

Слушатель:

Бог Отец не рождается. Христос рождается вечно. А Святой Дух, исходящий от Отца.

 

Отец Даниил:

Это называется ипостасными свойствами. Что такое ипостасные свойства? Опять-таки для простого человека - вот два мобильника лежат, чем мы отличаем одного от другого? Разные марки, разные царапки, разные номера забитые на сим-карте. Все это является ипостасными свойствами, отличающими один мобильник от другого. Конечно, я могу поменять симку, я могу поменять корпус. Но если я поменяю саму карту этого мобильника, то это будет уже другой мобильник. То есть у него природа изменится. У Бога же, Который не изменен, у Него, естественно, не могут меняться Его природные качества и Его ипостасные свойства. И теперь возникает такой момент очень важный. Смотрите, очень часто спрашивают: «А можно ли там описать отличия между Богом Отцом и Богом Сыном какими-то другими качествами? Можно сказать, что, например, Сын во времени появился, а Отец – нет?»

Есть такая очень популярная картинка, называется «Новозаветная Троица». Видели, да? Там Бог Отец как старичок изображен, а Сын как молодой человек средних лет. В чем ошибка? (прим.: Новозаветная Троица - неканонический тип Троицы: изображаются Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой в образе голубя. В российской иконографии появляется с середины XVI в., под влиянием католицизма.) То, что предполагается, что Отец старше Сына. Понимаете, да? Вот. И это вот момент важный. Это ложный посыл. Потому что старше-моложе это практически какие? Временные. Мы уже в прошлый раз говорили, что Бог вне времени. Вневременное Существо. Именно поэтому Его нельзя вот этой характеристикой описать. Понятно, да? Поэтому нельзя сказать, что Отец старше Сына. Нет. Он первичнее Сына в смысле бытия. Потому что Сын от Него. Так? Но не старше. Вот. Смотрите. Представляете, такой момент. Включаю лампу. Что старше? Накаливание лампочки или Свет? Если мы пренебрежем временем накаливания, они сосуществуют. Но при этом первичнее лампочка, чем свет от нее идущий. Понятно, да? Поэтому Отец всегда начало, Сын всегда от Отца, но при этом Они сосуществуют в вечности.

 

Слушатель:

В природе Божества нет времени. Получается, само понятие старшего нет.

 

Отец Даниил:

Но я про это же говорил только сейчас. Да, именно про это я и говорил. Старше-моложе мы не можем говорить, а вот причина-следствие мы можем. Понятно, да? Причинность не предполагает временности. Очень важно разделить эти понятия. Когда вы будете говорить о Троице, причина и время – это вещи, необязательно сосуществующие. Например, я могу сказать, что я вот становлюсь на песок, и факт ступания, он одновременно является причиной образования следа на песке, так? Но ступание и образование следа неразличаемы по времени, да? Но ступание ноги - причина образования отпечатка ноги на песке. Вот такой пример. Здесь время вообще ни при чем. Понятно, да? Здесь очень важно это понять, потому что есть разные формы причинения. То есть есть причинение во времени, да? Когда, например, родители - причина существования детей, так? Или, например, молоко с зелеными огурцами - причина кишечного расстройства, да? Вот эти причины, которые связаны со временем, так? Но есть причинения даже здесь, на Земле, которые я сейчас привел пример песка, которые не связаны со временем. Еще пример, который сейчас действует. Появление света и лампа накаливания в данный момент, они сосуществующие. Они со временем не связаны. Но лампочка причина, свет следствие. Понятно, да? И это я просто подробно объяснял именно потому, что православное учение говорит о монархии Отца. Что значит монархия? Единоначалие. Мона - один. Архи - начало. Мы говорим, что Бог один, потому что один Источник Божества. Это старая формула, которую использовали еще Каппадокийцы, Афанасий Великий, да? И в силу этого Божественная природа едина. Понятно, да? Или непонятно? Один Источник Божества обеспечивает единство с Божественной сущностью, так? Логика понятна? Или непонятна, Геннадий?

 

Слушатель:

Не совсем.

 

Отец Даниил:

Так, в чем? Вот один Источник.

 

Другой слушатель:

Причину тяжело оторваться от времени и зависимости.

 

Отец Даниил:

Почему? Я говорю, я повторяю, что надо просто понять, что это даже логически разные категории, понимаете? Вот Люлька вам в следующий раз устроит этот урок логики, по моей просьбе. Это очень важно, потому что проблема в том, что у нас сейчас в школах логику не изучают, очень даже напрасно. Из-за этого люди мыслят так жутко совершенно, да?

 

Слушательница:

В советское время не было предмета логика.

 

Отец Даниил:

Никогда, то есть только в гимназии была логика.

У вас уже восстановили логику? Ну отлично, потому что в наше время логики не было в семинариях. Это очень хорошо, потому что, конечно, без логики очень сложно. Если вы будете говорить с обычными людьми, вы обратите внимание, что у них логика обычно длится 2-3 шага, а потом обрыв происходит, понимаете, да?

Когда говорят: «Сын не той же природы, что и Отец». Какой аргумент? Самый простой, из логики мы приведем. Очень простой.

Приходит к вам свидетель Иегова или кто-то, обычный человек, он говорит: «Сын Божий, раз Он Сын, Он не Отец.» 

Надо говорить: «Да, конечно же. У вас дети есть?» 

- «Есть, конечно.»

- «Да, ну, конечно, у вас дети - барсуки? Или хомячки?  Или, может быть, стулья?»

 Ну, логично, да? Раз разные природы, так? Ну, понимаете, да? Как раз то отношение рождения предполагает единосущие, так? Ну, понятно, это касается бурундуков, хомяков, человека, Бога, кого угодно. Порождение у всех существ предполагает единосущие.

 

Слушатель:

Не скажешь, что так у всех граждан.

 

Отец Даниил:

Любое рождение оно предполагает единое существо, кроме случаев усыновления. Да, усыновление может быть другим. Мы же говорили про предвечное рождение от Отца.

Потом есть очень хороший пример, когда вам говорят: «мы не можем поверить, что трое можете быть одним.» Вот пример со свечкой. Помните, кто у нас ходил на огласительные курсы, знаете этот пример? Три свечки, зажигают одну от другой. Витя, принеси три свечи. Вот зажигалка у кого-нибудь есть? Сейчас мы этот пример показываем, а можно показывать, используя там, например, салфетку или чего угодно. Этот пример очень хорошо визуализирует учение о Троице, в этом смысле очень удобно. Вот.

Теперь, что касается вот самих вот этих ипостасных свойств Троицы, то есть личностных свойств, которые отличают Отца, Сына и Святого Духа.

 Сейчас давайте покажем сначала это визуально. У вас есть свечки, палочки, что угодно. Зажигаете сначала одну свечку. Потом одновременно от нее зажигаете две других. И оставляете гореть их вместе. Понятно, да? Видите? Сколько огней? Один. Сколько горящих свечей? Три. Понятно, да? Поэтому это как раз очень яркий пример, почему Троица - один Бог. Только показывающий, иллюстрирующий.

Потому что, смотрите, рождение ведь не предполагает отделение Сына от Отца. Почему? Потому что Бог ведь нематериальный, следовательно, рождение тоже нематериальное. Исхождение Духа, естественно, нематериальное по определению, Дух нематериальный. А раз Бог вездесущий, то вездесущ Отец, вездесущ Сын, вездесущ Дух Святой, так что Они находятся Один в Другом. Понятно? То есть нельзя сказать, что вот тут сфера Отца, сфера Сына, сфера Святого Духа. А вот Ориген учил, что Отец управляет всем, Сын управляет разумными существами, а Дух управляет только святыми. Это, конечно, лжеучение давно сужденное, но оно и абсурдное на самом деле.

 

Слушатель:

А находятся они друг в друге как ипостаси?

 

Отец Даниил:

Ну, да.

 

Слушатель:

И природой одна тоже, пусть я это скажу. Ну, а...

 

Отец Даниил:

Ипостась без природы не бывает.

 

Слушатель:

Бывает.

 

Отец Даниил:

Но как может быть ипостась без природы? Как может безконкретное существование быть? Просто. Чего? Что конкретно существует? Непонятно. Понимаете, да? Очень важно понимать, что все эти философские слова, это описание просто таких совершенно конкретных шкурных реальностей. Понимаете? Обычных реальностей. Когда мы говорим с вами именно о вот этих терминах, там, природа, ипостась, сущность, личность, это речь именно об описании, а не обо том, что мы там играем какими-то философскими терминами. Именно поэтому ересь, она убивает потому, что она описывает ложную реальность. Ну, вам пример про рыжего гиганта рассказывал  Люлька в прошлый раз? Рыжего гиганта с сигарой, да? Это про меня то есть. Это как раз таки к вопросу об описании. (прим.: в частной беседе Александр Вячеславович Люлька рассказывал, что он говорил примерно следующее: «Я говорю слушателям, мол, вы же все знаете отца Даниила? Все соглашаются. А я продолжаю: это такой гигант, очень высокого роста, огненно рыжий, ходит с тростью и непрерывно курит сигары. Собственно, можно взять образ любого человека и описать его с точностью до наоборот. Понятно, что люди начинают недоумевать.

Мораль: если я говорю, что знаю Бога, но описываю Его как-то иначе, то того ли я знаю? Может быть это какой-то другой бог, какое-то другое существо? Если говорить конкретно про другое существо, то это про образ аллаха.»

Подробнее о том, что такое аллах Даниил Сысоев рассказывал в своих других лекциях - https://pravoslavnyi-otvet-musulmanam.blogspot.com/2015/05/blog-post_27.html )

Теперь перейдем к чему? Когда мы говорим о вечных свойствах Троицы: Отец от вечности - Отец, Сын от вечности - Сын, Дух от вечности - Дух. Возникает вопрос, а как это с нами соотносится? Нам какое дело, кто такой Бог? Ну, кроме чистого любопытства. «Зачем нам Бог это открыл?» - возникает вопрос.

 

Слушатель:

Чтобы мы знали Отца и Сына.

 

Отец Даниил:

Раз. Ещё.

 

Другой слушатель:

Три Личности.

 

Отец Даниил:

Да.

Но почему Бог именно так у Себя открыл?

 

Другой слушатель:

доступно для нашего восприятия.

 

Отец Даниил:

Понятно, что доступно, а зачем нам это надо знать? Антоний сказал, для нашего спасения, да? А как это связано с нашим спасением?

 

Слушатель:

Правильно понимаем.

 

Отец Даниил:

Правильно, наконец. Так, зачем нам важно знать, что Бог – Отец? Потому что Он становится нашим Отцом в крещении. Понятно? Зачем нам надо знать, что Иисус – это Сын Божий? Потому что, мы становимся сынами Божьими и соединяемся со Христом. Понимаете? Соединяясь с Сыном, мы становимся сыновьями. Понятно? Понятно? То есть мы соучаствуем в Божественном рождении Сына. Так? Зачем нам нужно знать, что Дух Святой исходит? Получаем помазание во время крещения и становимся людьми кого? Исхода. Поэтому главный праздник христиан называется Пасха, то есть исход. «От смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия.» (прим.: стих из Пасхального канона) 

Дух Святой, Дух исходящий. Именно поэтому Он святой, кстати говоря. Что значит святой? Самое главное значение, первое значение слова святой - иной, запредельный, да? Поэтому Дух запредельный, Он и исходит от Отца, поэтому Он и иной, и Он делает иными нас. Поэтому Церковь поёт - «Святому Духу принадлежит причина всякого спасения, потому что на кого Он по достоинству вдохнёт, тот быстро поднимается от земли, воспаряет, становится крылатым и возносится к небесам.» Вот это связано с Его ипостасными свойствами. То есть то, что мы становимся святыми, это проявление в нас того, что Дух Вечности исходит от Отца и нас к Отцу возводит. Понятно? Выводит нас из этого мiра. Кстати, поэтому один из... Николай Кузанский как-то хорошо сказал, что Дух Святой есть принцип движения вселенной. В этом смысле это правда на самом деле. Он же исходит. И Он как раз то оживляет вселенную. Одушевляет вселенную. Понимаете, да?

То есть эти знания, они касаются нас непосредственным образом.  Понимаете, это не просто теоретические знания, которые даны просто ради любопытства. Не случайно у нас самая главная молитва обращена к Кому? К Богу Отцу. «Отче наш» к кому обращена? Вот, в силу того, что мы становимся детьми Божьими. Именно поэтому, кстати говоря, молитву Господню не могут читать кто? Некрещеные. В силу того, что они не дети Божьи. Тоже понятно, да, почему? Или непонятно?

 

Слушатель:

Если мне некрещеному читать, то это ложь.

 

Отец Даниил:

Да, это ложь, это лжесвидетельство. Поэтому, кстати говоря, в древней Церкви существовал обычай передачи молитвы Господней. Передача была символом, а потом передавалась молитва Господня. Понятно, да? То есть после крещения епископ впервые разрешал крещеному читать «Отче наш». До этого читать молитву Господню запрещалось.

 

Слушатель:

Как можно было молиться?

 

Отец Даниил:

Молитвы псалмов, например. До сих пор некрещеный может молиться словами псалмов. Давид был некрещеный. Понимаете, да? Поэтому слова псалмов, они подходят для некрещеного, так? Вот в отличие от христианских молитв, обращенных к Богу как к Отцу.

 

Слушатель:

То есть либо как друг Божий, либо как слуга, да?

 

Отец Даниил:

Да, но тут интересный такой момент, если обратите внимание, как, какими словами у нас предваряется пение «Отче наш» на литургии - «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». Однако у нас не точный перевод славянский, подлинник говорит так: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Сверхнебеснаго Бога как Отца, и глаголати Отче наш...». Понятно, да? Т.е. это дерзко с нашей стороны, но мы просим тебя по Твоей милости сподобить нас этого удивительного дара.

Так, теперь вот кратко то, что мы передаём о Троице.

Теперь, что касается действий Троицы, я сейчас тоже опишу это немножечко, а потом мы пойдём к подробному библейскому обоснованию каждого из положений.

Когда мы говорим о том, что Бог Триедин, надо понимать, что раз Он Триедин в вечности, то Он должен был действовать как Троица всегда. Понятно да? Теперь возникает вопрос при творении Бог как Троица действовал? Библейские обоснования?

 

Слушатель:

Берешит бара Элохим

(прим.: אלהים   ברא   בראשׁית 

Т.е.

בראשׁית - берешит - в начале

ברא - бара - сотворил (глагол в единственном числе)

אלהים - Элохим - множественное число Божества)

 

Отец Даниил:

Правильно. Элохим множественное число. Дословно перевести нужно так: «Вначале створил Боги небо и землю.» (Быт.: 1; 1) Створил - в единственном числе, Боги - во множественном.

Способность творить принадлежит Божественной природе, а реализуется она, конечно, в ипостаси. Поэтому, когда мы говорим об этом мире, Бог - всегда причина. Бог Отец - замышляющая, Бог Сын - творящая, созидающая, Бог Дух Святой - приводящий к совершенству. Помните, да? Это всегда так. Это касается творения. Отец задумал, Сын сотворил, Дух Святой приводит к совершенству. Это касается дарования закона, потопа, гибели Содома и Гоморры, Боговоплощения. Кто послал Сына в мир? - Отец.  «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Иоанна: 3; 16) Бог дает Своего Сына в жертву за людей. Кстати, почему? Почему Сам Отец не воплощается? Ален, ваше предположение? Почему не Отец воплощается, а Сын?

 

Слушатель Алена:

Потому что Сын рождается от Отца, а Отец ни от кого не рождается.

 

Отец Даниил:

Да, потому что, если бы Отец родился на земле, Он бы изменил Свои ипостасные свойства. Все правильно. Понимаете, да? А если бы Святой Дух воплотился, то Он перестал бы быть Духом. То есть именно поэтому воплощается именно Сын, понимаете, да? Чтобы ипостасные свойства не изменились. Что, кстати, говорит о чем? О том, что человеческое рождение сродственно с Божественным рождением. Это один из отпечатков образа Божия в человеке. Даже в рождении животных есть далекое эхо Божественных внутриТройчных отношений. Понимаете, да? То есть весь мир, как говорит Дионисий Ареопагит, пронизан эхом Божественной жизни. Поэтому, кстати говоря, при проповеди Троицы все святые используют пример из мира материального. Например, солнце. Помните, да? Солнечный диск, солнечный луч и теплота. Пример трилистника Святого Патрика - один лист с тремя лепестками. Пример реки у Афанасия Великого: исток, река и устье - Отец, Сын, Святой Дух. А здесь уже упоминается о действии Бога в этом мире. Понимаете, да? Это вот все примеры, которые взяты из мира. Самый главный пример, который мы должны использовать, особенно при работе с мусульманами - это пример человека: ум, слово, душа, которая оживляет тело. Или дыхание, которое оживляет слово. Понятно, да? Дыхание, оно связано с жизнью, так ведь? Живёшь - дышишь, да? Синоним. Но дыхание при этом даёт нашему слову возможность себя проявить. Также наш разум, он всегда имеет в себе словесную способность, так? Имеет себе собственную жизнь, так? Но при этом жизнь и разум – несколько разные вещи, так ведь? Есть жизнь, например, неразумных существ. Но разум без жизни быть не может. Есть слово, свойственное разуму. В смысле, не конкретного слова, а словесная способность, пребывающая в уме человека. Так? Понятно? Может быть, разум, не обладающий способностью к говорению? Нет, не может. Разум не может не обладать способностью к говорению, к самовыражению. Это речь не о том, что в голове. Если мы не можем мыслить, то мы и не существуем. То есть у нас разум не работает. Когда мы спим, у нас не работает разум, и поэтому и слова нет.

 

Слушатель:

То есть мышление словесное, да?

 

Отец Даниил:

Да. Говоря по-Павловски, вторая сигнальная система: то, что различает человека от мира животных, это как раз то проявление образа Божьего в человеке. (прим.: но это, конечно, же не все, что отличает человека от мира животных. У человека душа бессмертная, которая по утверждению Святых отцов Церкви (Макарий Великий (†391), Григорий Богослов (†390), Григорий Нисский (†335)) появляется в момент зачатия, поскольку в зачатии участвуют не только тела, но и души, а у животных душа смертная. Это и есть главное отличие человека от животных. Человеческая душа - это подобие Духовности Сына, Духовности Отца, Духовности Святого Духа.)

 

Слушатель:

То есть животное в отличии от человека не мыслит?

 

Отец Даниил:

Животное не мыслит.

Выражение разума через речь – это особенность человека, которая отражает отпечаток Божественной природы (прим.: также как и душа человека). Бог Отец – это ум, Бог Ум, поэтому называется мирородным Умом. И очень часто в наших песнопениях церковных Он так и называется – Ум. Ум, Который самовыражается через Свое Слово. И Дух, Который это Слово передает людям. Дыхание. Понятно, да? Или непонятно? Вижу печать непонимания на ваших челах.

 

Слушатель:

А нельзя объяснить по-другому? То, что человек умный мыслит. Своими словами он чувствует реальность. То есть он передаёт свои мысли, отдаёт приказы.

 

Отец Даниил:

Творческая способность, да?

 

Слушатель:

Ум может творить добро и зло. Ум уже обладает энергией. То есть физическая сила тоже может использована посредством ума.

 

Отец Даниил:

А вы не заметили, что это одно и то же? Смотрите. Мысли, проявляющиеся вовне - это слово, которое было от творческой способности. Энергия – это жизнь. Мы вернулись к тому же самому.

 

Слушатель:

Тоже можно использовать?

 

Отец Даниил:

Конечно, можно. Это же одно и то же, просто другими словами. Суть то та же самая, понимаете, да?

Как раз Иоанн Дамаскин упоминает этот пример, который я привел: Ум, Слово и Дух - именно вот в этом смысле. Кстати говоря, мы сейчас идем ровно по схеме Иоанна Дамаскина, которого память сегодня совершаем. Он сначала приводит аргументы от разума, а потом преходит к библейским аргументам. Ну это понятно, потому что мы очень часто будем говорить с вами с людьми, которые библейское откровение не признают. Но при этом о Троице они слышали, поэтому они будут вам уговорить, что вы верите в трёх богов там и так далее... Но мы отвечаем так, мы верим в одного Бога, Его Слово и Его Дух. Понятно?

 

Слушатель:

Разум обязательно должен проявляться словом. Обязательно, если есть Отец, должен быть Сын.

 

Отец Даниил:

Конечно. Отец без Сына не может быть, иначе Он не будет Отцом. Ну например: Ален, вы сейчас матерь?

 

Слушатель Алена:

Я???

 

Отец Даниил:

Так как у вас нет ребенка, поэтому вы не можете быть матерью, так ведь? Вот в силу этого, понятно, да? То есть так же, как когда мы говорим, что есть отец, то гарантированно у него должен быть ребенок, понимаете, да? Лучше упоминать слово ребенок, чтобы вам при разговоре не углубляться в пустословие. Я просто по себе знаю, что говоришь там: «сын». А он скажет: «А вдруг дочь...» и начнутся с пустословия, понимаете, да? Нет, вот это известное пустословие, которому просто повода не надо давать, понимаете? Вот для себя, заметьте, очень важный момент, да? Если есть отец, значит, есть ребенок. Понимаете, да? А это и есть Сын Божий.

 

Слушатель:

А почему мужской род?

 

Отец Даниил:

Ну, очень просто, на самом деле. Вообще, что такое мужчина? Во-первых, мужчина первичнее женщины. Ну, разве не так? Второе, мужественное начало более активное начало, понимаете? Женственное - пассивное всегда. Вот именно поэтому даже про женщину, которая активная, говорят: она мужественный человек. Не говорят женственный, потому что женственный человек означает совсем другое - не активность и не смелость, а противоположные качества. В силу того, что мужественность и женственность – это не половые качества, а именно активные и пассивные. Женственным может быть мужчина, а женщина может быть мужественной. Это никак не мешает нормальной жизни человека. Речь идет просто именно об активности и пассивности. Но Бог не может быть пассивным. В Боге не может быть ничего пассивного, понимаете? Бог – это источник силы, Бог – деятель, а не бездеятель. И в Нем нет ничего женственного. Он вне полового различия, поэтому здесь мы опять-таки приходим к чему? Потому что как отношение Отец и Сын не предполагает временных различий, также и мужские характеристики Бога, не означают присовокупления к Нему какого либо пола. Понятно, да?

 

Слушатель:

А можно ли женщину, женский род, употребить как Господь создал ее по подобию и образу?

 

Отец Даниил:

Нет.

 

Слушатель:

А почему?

 

Отец Даниил:

А там очень просто. На самом деле, если возьмёте книгу Бытия, 1 глава, 27 стих, там сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.». Если переводить дословно оригинальный текст, то там сказано: «самца и самку створил их.».

И вот половые различия, как мужские, так и женские, одинаково относятся к сфере животных, но не к сфере Бога.

Именно вот в этом смысле половом  - это то, что роднит нас с миром животных, но не с Богом. Библия подчеркивает, что половых различий в  Боге нет. Это очень важный момент, потому что сейчас эти дуалистические концепции очень сильны. Когда говорят, что есть «мужское и женское начало» – инь-янь, тёмное и светлое, светлая и тёмная сторона силы, помните, там, в «Звёздных войнах»? Дуализм его пытаются внести в Бога, но Библия категорически против таких вещей. Понятно? В Троице нет ничего полового, мужского, мужско-женского, светло-тёмного, понятно? Все эти характеристики, они относятся к тварной реальности, но не к несотворенной реальности. А несотворенная реальность лучше описывается мужским родом в силу ее активности.

И внесены половые различия в человеческую природу по причине предвидения их грехопадения. (прим.: для того, чтобы после изгнания из рая не прекратился человеческий род из-за привнесения грехом смерти в свою жизнь.)

 

Слушатель:

А природа Адама после сотворения Евы изменилась?

 

Отец Даниил:

Нет. Человек остался человеком.

 

Слушатель:

Ну, принадлежность к полу?

 

Отец Даниил:

Это характеристика, а не природа. Нет тоже не изменилась.

 

Слушатель:

А вот после грехопадения?

 

Отец Даниил:

Это модус. Есть такое понятие «модус» - способ существования. Способ существования человека изменился, но не сам человек.

 

Слушатель:

Получается, появились именно принципы размножения после грехопадения?

 

Отец Даниил:

Cтали работать те принципы, которые были заложены.

 

Слушатель другой:

А если бы не было грехопадения, то было бы размножение?

 

Отец Даниил:

Да, но по-другому. Мы сейчас говорим уже о тварных вещах, давайте вернёмся к нетварной реальности.

Так, теперь  вернёмся к Священной истории. Когда мы говорим о Библии, надо понимать, что Библия говорит о действии всей Троицы в течение всей истории жизни мира. Я уже упоминал, 1 стих книги Бытия, самый первый стих Библии, где говорится о множественности - «Вначале створил Боги небо и землю» (Быт.: 1; 1). Второй стих книги Бытия говорит о действии Духа Святого - «Дух Божий носился над водами» (Быт.: 1; 2). Помните, да? Что значит, Дух Божий? Понятно, что это Дух Святой. Почему носился? Что значит, носился? «Крепко согревал» - указано в греческом. То есть согревал - оживотворял воды. Как раз мы приходим опять к тому, что Дух Святой приводит к совершенству.

Дальше: 

«3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. » (Быт.: 1; 3-5)

Так, сказал Бог - Отец. Так? Сотворил свет - Сын. Отделил день от тьмы - Святой Дух. Понятно, да? Ясно?

Дальше: 

«6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.]» (Быт.: 1; 6-8) (прим.: в квадратных скобках дополнен текст из Септуагинты)

Понятно? То же самое, да? Раз, два, три. Сказал, сделал, отделил, назвал, то есть утвердил Свое владычество, так? То же самое и третьего дня, и четвертого дня, да? Сказал Бог, да будет светило. Создал Бог светило, поставил их на твердь небесную. Понятно, да? То есть одно действие, видите? Одно действие! Не три действия, но исполняемое тремя Личностями. Вот как раз пример этого огня, который от трех свечей. Одно действие в трех Личностях.

А дальше, когда мы говорим про творение человека - то же самое. И здесь уже прямое упоминание о множественности в Боге - самое первое упоминание, прямейшее упоминание о Троице, это самая 1 глава книги Бытия, 26 стих:

 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Бытие: 1; 26)  Вот, множественное число, да? Т.е. этот стих прямо говорит о некой множественности в Боге.

 

Слушатель:

Мы вот с кришнаитом разговаривали, он такой вопрос нам задал: «а есть у Бога глаза и уши?»

 

Отец Даниил:

В физическом смысле нет, но зрительная способность и слышательная способность есть. Понятно, да? У Него совершенное зрение и совершенный слух. Но опять-таки это зрение и слух не связаны с нашими системами восприятия. У Бога простое восприятие - Он видит все, какое оно есть на самом деле. Без процесса. Понимаете, да? Процесс узнавания у Него  отсутствует. Он просто видит, как оно есть. Понимаете, да?

 

Слушатель:

Этот процесс Ему не нужен.

 

Отец Даниил:

Процесс не нужен, зачем? Он вневременное Существо. Итак, и поэтому здесь говорится «по образу» и «по подобию».

Здесь мы как раз приходим к очень важному моменту. Дело в том, что образом Отца является Сын. Давайте мы сразу здесь как раз то перейдем уже к ипостасным свойствам и к описанию Божественной реальности в Священном Писании.

 

О Боге Отце.

 

Многократно антитринитариями говорится, что Бог единственный... (прим.:  еретики антитринитарии, говоря о том, что Бог единственный по численной еденичности часто ссылаются на обрывочный текст Евангелия от Иоанна: «да знают Тебе единаго истиннаго Бога». Но во-первых, здесь о численной еденичности Бога нигде не говорится. А во-вторых, необходимо читать этот стих в контексте: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» (Евангелие от Иоанна: 17; 3) Вот как объясняет этот стих Григорий Богослов, свт. (†389): «слова: «единого истинного Бога», сказаны в отличение от богов несуществующих, но нарицаемых богами. Ибо не было бы присовокуплено: «и посланного тобою Иисуса Христа», если бы выражение: «истинного Бога», противополагалось Христу, а не вообще шла речь о Божестве.»)

Вот смотрите, например, про свойства Бога Отца «нерожденность» где говорится? Это первое послание Иоанна Богослова, 2 глава, 14 стих: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального.» «Безначального» можно отнести к Сыну и Святому Духу в смысле времени, но «Безначального» в смысле происхождения нет. Понятно, да, почему? Теперь, что касается Божества, когда мы говорим про Бога Отца, надо помнить, что согласно библейскому словоупотреблению, как употреблению ранних отцов в Церкви, когда упоминается Бог не в смысле природы, а в смысле Личности, без какого-то особого предиката - описания, скорее всего, имеется в виду Отец. Понятно, да? «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна: 17; 3). То есть, слово «Бог» упоминается в Священном Писании в первую очередь об Отце.

 

Слушатель женщина:

То есть, если мы говорим «Господи Боже», то мы имеем ввиду Отца, да?

 

Отец Даниил:

Если не упоминаем, специально не указываем и не говорим «Бог  Троица» например. А когда говорится просто «Боже», то в Писании идет речь чаще всего об Отце. Вот могу привести пример: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, ...» - не сказано у Отца - «... и Слово было Бог.» (Иоанна: 1; 1), то есть Богом (прим.: т.е. здесь говорится о Божественной сущности Слова Бога - Иисуса Христа). «было у Бога» - речь именно об Отце. Поэтому Он называется, кстати говоря, Дионисием Ареопагитом «СамоБог», т.е. источник Божественности. И так как Отец является источником Божества, то именно поэтому Он как раз то и подразумевается  в первую очередь под словом «Бог», если оно употребляется без какого-то особого предиката - описания.

 

О Боге Сыне.

Теперь, что касается Сына. Первое, главное, конечно, описание о названии Сына – это то, что Его главное имя – это Сын, отличающее Его от других Личностей. Например, Святого Духа мы не можем назвать Сыном. Хотя Сына Духом мы можем назвать. Понятно, да, почему? Сын Духовен?

 

Слушатель:

Да.

 

Отец Даниил:

Сын Свят?

 

Слушатель:

Да.

 

Отец Даниил:

Понимаете, да? Личное свойство Духа не то, что Он духовный, не то, что Он Святой, а то, что исходит. Понятно, да? Поэтому давно замечено, (Фома Аквинский еще заметил, да и раньше до него замечали) что имя «Дух Святой» не означает способ существования ипостаси. Понятно, да, почему? Потому что Духом Святым можно назвать Отца, Духом Святым можно назвать Сына, Духом Святым можно назвать Духа Святого. Понятно, да, почему? Потому что Отец духовен, Сын духовен, Дух Святой духовен, так? Свят Отец, Свят Сын, Свят Дух Святой. Дух Святой - третья Личность Троицы, называется Духом Святым именно потому, что Он одухотворяет людей и дает им святость. Он называется по своим действиям в сотворенном мире. Личное же Его свойство упоминается в Евангелии от Иоанна, 15 главе, 26 стихе.

 

Слушатель:

Ангел, который это рождён, это Cын?

 

Отец Даниил:

Сейчас я просто про это расскажу.

«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» (Евангелие от Иоанна: 15; 26) 

Вот что же касается Сына, об Его рождении говорит еще Ветхий Завет. Именно как о рождении Сына. Об этом говорится 109-м в псалме в греческом варианте. У нас в русский привод 109 псалма просто безобразный. Но даже в русском переводе, обратите внимание, что написано. 109-й псалом, 3-й стих. Читаю в контексте:

«1. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

2. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.

3. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.» (Пс.: 109; 1-3).

В греческом тексте говорится: «из чрева прежде денницы я родил тебя.» Прежде денницы, то есть прежде сотворения утренней звезды - прежде сотворения люцифера. Из чрева Он рожден, то есть из сущности Отца рождается Сын.

 

Слушатель:

Т.е. здесь указание на то, что денница – он сотворен.

 

Отец Даниил:

А здесь прежде всего указание на то, когда появился Сын.

 

Слушатель:

Батюшка, а денница – это люцифер был?

 

Отец Даниил:

Можно и так, и так понимать. Дело в том, что на самом деле в Писании очень часто упоминаются звезды и ангелы вместе. Воинством небесным называются и ангелы, и звезды, потому что, я думаю, причина очень простая – «звезды и те, кто на них живет».

 

Слушатель:

То есть ангелы на звездах живут?

 

Отец Даниил:

Ну а где еще? Ангелы небесные же. Ангел на солнце состоит. Об этом помните Апокалипсис прямо говорит? (прим.: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию.» (Откровение Иоанна Богослова: 10; 17))

 

Слушатель:

Ну, мы же про бесов говорим.

 

Отец Даниил:

Ну, это тоже ангелы.

Итак, другое место, говорящее о Сыне Божьем - это 2-й псалом, 7-12 стихи. Давайте прочитаю в контексте:

«1. Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

2. Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.» - Помазанника, то есть Христа.

«3. «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».

4. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

5. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:

6. «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

7. возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

8. проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

9. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

10. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!

11. Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.

12. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.» (Пс.: 2; 1-12)

 Отец прямо сказал: «Почтите Сына». Сказано также: «Я ныне родил Тебя». Мы помним, что Бог когда живет? Вечно, настоящим, да? Поэтому Писание говорит, что Сын рожден и рождается.

 

Слушатель:

А не родился.

 

Отец Даниил:

Можно сказать родился, но и рождается, продолжает рождаться сейчас. Как свет от света, да?

 

Слушатель:

Как понимать слова из Библии: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.: 81; 6)

 

Отец Даниил:

Сыны Всевышнего, то есть там идет речь об израильском народе, который получил усыновление, помните?

 

Слушатель:

По обетованию.

 

Отец Даниил:

По обетованию, но не такое как в крещении. Усыновление было в Ветхом Завете еще через Того же Сына. Если в Ветхом Завете был усыновлен как народ, или были усыновлены отдельные правители, как носители царственности Божьей, то мы все становимся царями и священниками, как в древности, только руководители еврейского народа.

Но чаще всего, конечно, в Ветхом Завете Сын Божий называется Словом.

Еще третье место, где прямо говорится о Сыне. Есть еще места, где не прямо, тоже упоминается Сын. Но я сейчас скажу о прямом месте, говорящем о Сыне. Это 9 глава книги пророка Исаии, 6 стих:

«6. Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (прим.: мира - от слова примирение.)

7. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.» (Исаия: 9; 6)

Это прямое упоминание в Верхнем Завете о Сыне Божьем. Видите какие имена у Него? Бог крепкий, Чудный, Советник. Что значит Советник? С кем Он советовался? Отец с Сыном советовался. Это Совет Святой Троицы. Отец вечности, то есть Тот, Кто вводит вечность в этот мир. Князь мира -  каком смысле Князь мира? Юлия? У вас спросят, а вы должны будите ответить. Вот князь мира сего - это дьявол, и Князь мира Христос, в каком смысле они…?

 

Слушатель Юлия:

Вот про дьявола я понимаю…

 

Отец Даниил:

Вот в чем проблема русского языка. По-гречески будет архонт космоса -дьявол, а Архонт ирини - Христос. Понятная разница, да? Ирини – мир в смысле отсутствие войны. Поэтому и в возгласе на утренней говорится: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.» Царь примирения. Понимаете? Не царь космоса, а Царь примирения. Понятно? А князем космоса называется дьявол. В силу того, что он властвует над теми, кто кланяется космосу. Понятно, да? «i» с точкой  – это космос? А «И» обычное наше – это мир. Понимаете, да?

 

Слушатель:

Примирение с Богом?

 

Отец Даниил:

Сын, Который дает мир с Богом, примиряет ангелов и людей, примиряет иудеев и язычников.

 

Слушатель:

А как же Господь говорит, Я поставляю правителями этих царей?

 

Отец Даниил:

Нет, дьявол властвует не над правителями и царями как таковыми. Он властвует над людьми, живущими по страстям, в силу страстей. Понятно? Вот вы сейчас разозлились, если, к примеру, то над вами царствует дьявол. Потому что вы стали жить как слуга космоса. Понятно, да? А очень просто. Почему человек злится? Вы подумайте. Это логично. Как это проявляется? То, что мне не дали того, что я хотел, да? Я оказался привязанным к чему-то, да? Привязанность к космосу вообще, к сотворённому, порождает в человеке гнев, блуд, пьянство и всё остальное, понимаете, да? И вот здесь властвует дьявол. Именно поэтому он князь космоса. Не потому что он сотворил космос, а потому что он властвует над теми, кто порабощен космосом.

 

Слушатель:

А вот когда искушения были, он же говорит, я тебя сделаю царем мира.

 

Отец Даниил:

Да, и поэтому он лгал, и поэтому ему сказали: пошел вон. Помните?

Есть еще, конечно, места, которые говорят о Сыне Божьем в Ветхом Завете. Это какие места? Например, книга Притчей об этом говорит - 30 глава, 4 стих:

 «4. Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя Ему? и какое имя Сыну Его? знаешь ли?» (Притчи: 30; 4)

 Вот. Или еще, например, Сын Божий упоминается также в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 51 глава, 14 стих: «воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных.» (Сирах.: 51; 14)

Опять-таки мы здесь видим то же самое, да? Бога Отца и Бога Сына.

Что касается Нового Завета, я не буду приводить всех мест о Сыне Божьем, потому что открываете любую главу и попали. Имя Сын Божий упоминается в Священном Писании Нового Завета 83 раза.

 

Слушатель:

Когда первый раз появилось слово Сын Божий?

 

Отец Даниил:

В книге царя Давида. Мы же привели сейчас места, да?

 

Слушатель:

А как Бог им объяснил, что есть Сын?

 

Отец Даниил:

А Бог им так и сказал, так Он им и ответил. Вот и все. Пророки слышали и знали, что в Боге есть некая множественность. Но чаще они Сына называли Словом. Это наиболее часто употребляющееся упоминание в Священном Писании. Например, 32-й Псалом, 6-й стих: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:» (Пс.: 32; 6). Кстати, «духом» здесь напечатано зря с маленькой буквы, это на самом деле большая буква «Д» должна быть. Духом уст Божьих, то есть, Святым Духом все воинство небесное сотворено.

Опять-таки, всех мест о Слове Божьем в Ветхом Завете говорить не буду, потому что Слово Божье упоминается там около 2 500 раз. Самый яркий пример: «И было ко мне слово Господне:» (Иеремия: 1; 4)

Что значит, «было ко мне слово Господне»?

 

Слушатель:

Христос говорил.

 

Отец Даниил:

Христос говорил, конечно же.

Теперь, что касается Его вечного рождения и его свойств. Из Нового Завета мы сейчас приведём такие слова. Конечно, мы всегда, начиная описывать Божественное рождение, упоминаем, в первую очередь Евангелие от Иоанна: «Вначале было слово, и слово было «к Богу» (Иоанна: 1; 1). «у Бога» – неправильный перевод, просто неправильный. «К Богу», то есть устремлено к Богу. Это речь о том, что Слово и Отец вечно общаются, понимаете? «У Бога» - это предполагается, просто Слово существует рядышком, и все, так? Но «к Богу» - это значит устремление Сына к Отцу. Понимаете, Сын вечно стремится к Отцу, а Отец вечно отдает Себя Сыну. Здесь в начале Евангелия от Иоанна указывается о вечной любви между Отцом и Сыном, Духом Святым, понимаете?

Кстати, в церковных песнопениях часто упоминаются все Три Личности. Например: «Во свете Твоем узрим свет» - Твоем (Бог Отец), Твой Свет (Дух Святой) и в нем мы видим другой Свет (Свет Сына).

Итак, «Вначале было Слово, Слово было к Богу, и Слово было Богом.» (Иоанна: 1; 1) Бог, понятно, да?

«2. Оно было вначале к Богу.

3. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4. В нем была жизнь…» (Иоанна: 1; 2-4)  

Кто был в Сыне? Вечная жизнь Бога.

 

Слушатель:

Дух Святой.

 

Отец Даниил:

Дух Святой, конечно же.

«4. … и жизнь была свет человеков.

5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.» (Иоанна: 1; 4-9)

Эти слова вы слышите каждый раз на всеночной, если не сбегаете после помазания.

Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир - это Сын Божий.

 

Слушатель:

А вот в Евангелии сказано: «пошлю вам Духа Святого» - Утешителя  нового.

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушатель:

Почему Иисус говорит «Я пошлю»?

 

Отец Даниил:

Он посылает, а исходит Дух от Отца, а посылается Сыном. Понятно, да?

Итак:

«10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

 15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоанна: 1; 10-18)

 Итак, здесь мы видим, что Сын называется единородным. Что значит единородный? А ну-ка, так вы мне объясняйте.

 

Слушатель:

Один.

 

Отец Даниил:

Нет.

 

Другой слушатель:

Единственный рожденный.

 

Отец Даниил:

Единственный рожденный, в отличие от усыновленных. Понятно? Детьми Божьими называются ангелы, детьми Божьими называются… Помните, мы сейчас приводили пример Ветхозаветных членов народа Божьего - Израиля, так? Детьми Божьими называемся мы, христиане, но единственным рожденным из сущности Отца является Сын. Который пребывает где? В недрах Отчих. Вот поэтому Евангелие от Иоанна, 1 глава, 18 стих говорит о том, что Божественные Личности пребывают Одна в Другой.

И помните, из чрева родил Господь Сына (109 псалом). Кстати, Афанасий Великий, например, относил к рождению Сына еще какие слова? «Излилось из сердца Моего Слово благое» (Пс.: 44; 2). Сердце Отца изливает, то есть из Него исходит Слово благое. (прим.: Афанасий Великий, свт. (†373) говорит так: «Это говорит Отец о Сыне. Ибо рождается Бог от Бога.». В подтверждении тому сказано Христом в Писании: «Никто не благ, как только один Бог» (Евангелие от Марка: 10; 18).)

 

Слушатель:

То есть, когда женщина рождает из чрева, она как бы образ Отца?

 

Отец Даниил:

Ну да. Но такое изображение Бога Отца неканонично, также как и всякое другое изображение Бога Отца, потому что сказано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Евангелие от Иоанна: 1; 18) 

(прим.: Антоний Великий, прп. (†356) так объясняет эти слова: «Сын сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел. Он не сказал, что Сына Бога — Слово - человека — никто никогда не видел. Видели ибо Бога пророки и апостолы, и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально. Ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако. И прежде него Авраам видел Ангела, который говорил. Иаков — как человека, с ним борющегося. Моисей — окруженный мраком. Так и другие видели богоприятное Лицо в снах и догадках (завесах). И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово: Сына Божия и Человека — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного. Так, у кого взор плоти здоров, тот вполне может смотреть на солнце, а у кого поврежден, тот едва переносит сияние светильника или взгляд на луч. Если мы видим море с горы или с некоего холма, то мы сообщаем, что видели явление одной только широты, и море видели только отчасти, потому что с этого берега гору или сушу на противоположном берегу увидеть глазами нельзя, ибо на пути стоит воздух. Также ум не может узнать, что на глубине моря и на самом дне [его]. Ибо всегда пониманию этого умом мешает другое, внешнее, так что мы не можем ни угадать, ни увидеть, что на дне, и мысль наша при этом поистине впадает в недоумение. Мы все видим небо, но не все одинаково, но каждый соответственно здравию очей. И мысль не может видеть его до конца, и дойти до верховного образа, что только мысленно и может быть, ибо, как известно, мы видим рабское, [а то что на небесах] не таково. Но если бы мы смогли увидеть, то перед нами было бы видимое и невидимое, и не только частью, но и совершенно все. Так и Божество видимо и невидимо людям: оно не только прикрыто плотной завесой, но и реально недоведомо (неосмысляемо) Так и сено и солома не переносят поднесения огня, но вспыхивают и тлеют в пепел. Когда Христос обнажил немного Своего Божества на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом. От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо: как мы реально вместим видением Творца реальности?»

Итак, Антоний Великий, говорит о том, что если кому Божество и видимо из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Посему Авраам и видел Бога в виде трех ангелов:

(«1. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

3. и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;» (Бытие: 18; 1-3)),

а не в полноте Своего Божества, т.е. через некую завесу, как говорит Антоний Великий. Этим и объясняется каноничность изображения Бога в виде ангелов -  иконы «Троица» Андрея Рублева. (1551 году Стоглавый Собор постановил, что все последующие иконы Святой Троицы должны канонически соответствовать образу «Троица» Андрея Рублёва.). А попытки изображения Божества во всей полноте и славе не могут увенчаться успехом, а потому нелепы и не являются каноническими.)

 

Слушатель:

А если Сына?

 

Отец Даниил:

Но если Сына, то можно. У нас в Апокалипсисе, например, есть изображение Ветхого днями Сына Божия.

 

Слушатель:

То есть если Христос изображен как седовласый Ветхий днями, то это  нормальное изображение?

 

Отец Даниил:

Да, это нормальное изображение Христа.

 

Слушатель:

А Христа мы узнаем именно по наличию имени?

 

Отец Даниил:

По имени Иисус Христос мы Его узнаем, все очень просто.

 

Слушатель:

А Апостол Иоанн Богослов не видел Бога Отца, Который на престоле?

 

Отец Даниил:

Он видел Сидящего, переливающегося драгоценными камнями.

(прим: «2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

3. и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откровение Иоанна Богослова: 4; 2-3))

Там описания нет никакого. Вид Его подобен яспису, окружённый радугой, всё. Попробуйте изобразить Сидящего, Который сияет как драгоценные камни и окружённого радугой. Вот, в полном описании. Пишите, изображайте, пожалуйста…

 

Слушатель:

А вот Исаия видел тоже Бога.

 

Отец Даниил:

А он видел Кого? 12 глава Евангелия от Иоанна говорит, Кого он видел? Там прямо сказано, что он видел Христа. 12 глава Евангелия от Иоанна говорит такие слова:

«37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,

38. да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,

40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.» (Евангелие от Иоанна: 12; 37-41)

Об Иисусе. Это стихи с 37 по 41 стихи. Поэтому вы можете спокойно брать 6 главу книги пророка Исаии и говорить: «Видите? Ягве Сабаот. Кто это Такой? Да, да. Иегова. Только Иегова Саваоф - Господин небесных сил – это Иисус Христос. Его видел Исаия. 12 глава, с 37 по 41 стих, говорит, что видение, описанное в 6 главе книги пророка Исаии - это видение Иисуса Христа. 

6 глава книги пророка Исаии цитируется в 12 главе Евангелия от Иоанна с 37 по 41 стих. Понятно? Там ссылка целиком на всю 6 главу пророка Исаии, в ней описывается, как Исаия видел Бога, восседающего на троне, вокруг Которого стояли Серафимы, «и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исаия: 6; 3). И Господь Исаии сказал эти слова, указанные в 12 главе Евангелия от Иоанна.

Так, теперь что касается вопроса о Христе, о Его Божественной жизни. Особенностью Сына является то, что Он обладает полным знанием Отца. Как об этом говорит Евангелие от Матфея, 11 глава, 27 стих: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» (Мф.: 11; 27). То есть Сын описывается как обладающий полным знанием Отца. Мы слышали, что Сын является полнотой. И поэтому, кстати говоря, надо понимать, что Сын не «полубог», а полнота Бога. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Евангелие от Иоанна: 1; 16). От полноты Его. Какой полноты Его? Об этом говорит послание к Колоссянам, 2 глава, 9 стих. Контекст читаю:

«8. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10. и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.» (Кол.: 2; 8-9)

 В нем полнота Божества телесно обитает.

Так, Христос, Бог Сын, обладает такой же властью, что и Отец. Об этом говорит Евангелие от Иоанна, 5 глава, с 17 по 24 стихи:

 «17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.» (Евангелие от Иоанна: 5; 17-27)

 То есть Сын делает все, что и Отец. Сын имеет жизнь в Самом Себе, то есть слова Яхве или Иегова это и означает, да? Понятно, да? Т.е. вечно Сущий. Сущий Сам из Себя. И Он творит все от Отца. Почему Сын говорит, что Он не может Сам от Себя ничего творить? Потому что Отец - причина изначальная, Сын - творящий, Дух - приводящий в совершенство. Понятно? В каком смысле Отец показывает Сыну? Как вы думаете? «Вот Он сидит так и рассказывает. Сын, посмотри, надо делать вот так. Нет, это неправильно. Надо вот так делать.» - так Он показывает?

 

Публика:

Нет, нет.

 

Отец Даниил:

Сын - есть Слово Отца. Разум Отца полностью отражается в Сыне. Понятно? Поэтому Сын знает все. Об этом говорит Евангелие от Иоанна, 21 глава, 17 стих: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.» (Евангелие от Иоанна: 21; 17). Петр говорит, разговор Петра помните?

Сын точно являет нам Отца. Об этом говорит, во-первых, Послание к Евреям, 1 глава, вся фактически. Давайте мы прочитаем внимательно, как раз на неё можно опираться, когда разговариваете о Божестве Сына Божия. Вся глава полностью:

«1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,

2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,

4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

7. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.

8. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты.

9. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

10. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих;

11. они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

12. и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.

13. Кому когда из Ангелов сказал Бог : седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

14. Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Послание к Евреям: 1; 1-14)

Видите, да? Писание специально подчеркивает, что Сын не ангел по природе своей. Понятно? Как раз когда вы слышите свидетелей Иегова, которые говорят, что это Архангел Михаил, читайте 1 главу «Послания к Евреям», где специально подчёркивается, что все ангелы поклонятся Сыну - своему Творцу, когда Бог Отец ввёл первородного во вселенную. Кстати, почему первородного? Он рождён прежде всякой твари, да? И рождённый Он первым среди многих братьев.

 

Слушатель:

А что значит введен во вселенную?

 

Отец Даниил:

Когда произошло воплощение? А вы не помните? Что там произошло? Не помните, когда Христос воплотился?

 

Слушатель:

Тело Христа не существовало же?

 

Отец Даниил:

Да, конечно же. И душа не существовала всегда. Душа и тело Христа возникают в момент воплощения в благовещенье.

 

Слушатель:

Т.е. неправильное выражение, что в Ветхом Завете явился Иисус?

 

Отец Даниил:

Почему? Есть такой понятие, как общение свойств. И именно в силу этого общением свойств мы можем называть Иисуса именем Бога Сына, и наоборот имя Бога Сына можно назвать Иисусом.

 

Слушатель:

А сохранил ли сейчас Христос Свое Тело?

 

Отец Даниил:

Сохранил.

 

Слушатель:

А Душу? Душу и тело сохранил?

 

Отец Даниил:

Да.

А вы пальчики как складываете при крестном знамении? Покажите-ка мне, пожалуйста. Два пальчика прижимаете? Два пальца вниз, что значит? Божественная природа Христа и человеческая.

(прим.: приведем ответ другого священника на похожий вопрос. Вопрос: «Есть ли душа у Бога или это присуще только творениям Божиим?». Отвечает иерей Роман Посыпкин: 

«Дорогая во Господе Лариса!

Отвечу Вам краткой цитатой из книги Псалмов Давидовых: «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» (Пс. 10:5). Конечно же, речь в данном стихе [пророчески] идёт о Богочеловеке, об Иисусе Христе. Бог же есть Дух (Ин. 4:24). Душа человеческая, как Вы понимаете, имеет начало, но не имеет конца. Дух Божий же вне времени и всеобъемлющий. Поэтому, по человеческой природе в Господе есть душа, которая, вместе с воскресшим телом Его, вознеслась и находится «одесную Отца».

По Божественной природе — Бог есть Дух, Который Сам создаёт души живые (Быт 2:7).

Как во Христе сочетались две природы — Тайна, недоступная человеческому пониманию. Об этом сказано в оросе (определении) IV-го Вселенского Собора. Человеческая и Божественная природа сочетались во Христе:

· неслитно (две природы сохраняют свое различие и после соединения);

· неизменно (во Христе ни Божественное не превратилось в человеческое, ни человеческое в божественное);

· нераздельно (ни одна из двух природ не существует сама по себе, но только в одной ипостаси Бога Слова Воплотившемся);

· неразлучно (это соединение двух природ с момента Благовещения никогда не прекратится).»)

 

Слушатель:

А где написано, что Он сохранил Тело?

 

Отец Даниил:

Да очень просто. Апокалипсис, 1 глава: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откровение Ианна Богослова: 1; 7) 

Итак, теперь давайте проанализируем подробно 1 главу Послания к Евреям, потому что она ключевая при наших разговорах с антитринитариями. Бог, ну понятно, имеется в виду Отец, мы уже об этом говорили, да? Он раньше говорил многократно и многими разными способами. Говорил Отцам в пророках. В последние дни Он говорит нам в Сыне, Которого поставил Наследником всего, через Которого века сотворил. То есть Он дает самое высшее откровение Бога - через Сына, Которым Отец сотворил века, то есть все времена. Понятно, да?

 

Слушатель:

В последние дни, что это значит?

 

Отец Даниил:

Сейчас. Последние дни начинаются с момента Боговоплощения, потому что мы живем в последние дни. Понимаете, да? Последние дни начались с момента благовещения. Поэтому, когда говорят: «Когда наступят последние дни?» - а они давно наступили.

 

Слушатель:

А совсем последние дни, когда наступят?

 

Отец Даниил:

Почему они последними днями называется? Потому что последние дни тогда, когда личная встреча с Богом стала возможной. Понимаете? Когда любой человек может выйти за пределы времени. Это возможно сейчас.

Итак, Сей, то есть Сын, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его. Что значит сияние славы? То самое «свет от света». То есть как слава не может быть без сияния, как лампочка не может не светить, как солнце не может быть без луча, так и Отец не может быть без Сына.

То есть, если «свидетели Иеговы» правы, значит, Бог был некогда бесславным и темным. Понимаете, да? То есть, как говорил еще Афанасий Великий, значит, Бог получил приращение к лучшему. Он был несовершенным и достиг более постепенного совершенства...

 

Слушатель:

Можно ли сказать, что Сын - слава Отца по человечеству? По человечеству прославил Его?

 

Отец Даниил:

Нет. Нет. Нет. Идет речь о вечной славе.

И Он образ ипостаси Его. То есть Он образ Его личности. Поэтому и Христос говорит: «Видевший Меня видел Отца;» (Евангелие от Иоанна: 14; 9). Об этом говорится в 14 главе Евангелия от Иоанна, 9 стихе. Кстати, вообще там очень многое говорит Господь о себе:

«6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.» (Евангелие от Иоанна: 14; 6-11)

То есть видите, да? В Евангелии от Иоанна прямо подробно Господь описывает Свою Божественную природу. Он Путь, потому что подражающий Ему, пойдет к Отцу. Он Истина, потому что Он есть мерило всего, что в этом мире. Он Жизнь, потому что Он дает все виды жизней. И поэтому видевший Его, видел и Отца.

Кстати, вот интересный вопрос такой. Можем ли мы сказать, что жизнь – это свойство только Святого Духа? Нет. Свойство Святого Духа – исхождение, помните, да? То, что жизнь – Отец, Он Бог живой, так? Сын Бога живого (Мф.: 16; 16), помните? (прим.: Кирилл Александрийский, свт. (†444) на слова «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.: 16; 16) дает следующее пояснение: «Петр не сказал: «Ты - Христос или Сын Божий», но Христос, Сын Бога Живого. Ибо много помазанников по благодати и имеющих достоинство сыноположения, но только Один - Сын Божий по природе. Поэтому он сказал с артиклем [греческий артикль ὁ, который стоит перед греческим словом υἱὸς (Сын) указывает на единственный в своём роде объект]: Христос, Сын Бога (ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ). А назвав Его Сыном Бога Живого, он показывает, что Он есть жизнь и смерть над Ним не властна. Ведь если Его плоть какое-то время и была немощной, поскольку ей предстояло умереть, она все же воскресла, потому что пребывающее в ней Слово не могло удержаться оковами смерти.») Жизнь – Сын, мы сейчас только что об этом читали, так? Жизнь – Святой Дух. И поэтому как раз мы говорим, что свойство «живить» – это свойство всех трёх Личностей. Изначальная Жизнь – Отец, Жизнь творящая – это Сын, Жизнь оживляющая, Жизнь совершенствующая – Дух Святой.

И дальше говорится о Сыне, что Он держит все словом силы Своей. Что значит «держит все словом силы Своей» (Послание к Евреям: 1; 3)? Во-первых, слово «держит» – не точный перевод. Подлинник говорит о том, что Он вращает все одним пальцем, словом Своей силы. Вся вселенная держится одним пальчиком Бога Сына. Представляете, да? То есть вся вселенная, вся громада мироздания одним пальцем Бога Сына держится.

 

Слушатель:

Почему именно Бога Сына?

 

Отец Даниил:

Ну, потому что так написано. Да, Он правитель вселенной. Кстати, именно поэтому на вопрос «кто правит миром?» мы говорим: «Бог Сын. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.» «Он держит все словом силы Своей» (Послание к Евреям: 1; 3)

 

Слушатель:

Я не знаю, а почему же тогда называют люцифера князем мира?

 

Отец Даниил:

он князь, а не правитель мира. (прим.: т.е. он как органиченный феодал может только манипулировать людьми через страсти и то, оказывается часто посрамленным даже от детей и отроков. Власть над всем миром принадлежит Богу.)

Итак, дальше сказано:

«4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.» (Послание к Евреям: 1; 4-6)

То есть, Сын - Вседержитель, Правитель, Искупитель. Ему поклоняются все ангелы. Он вечно существует с Отцом. Он точное описание Отца, точный образ Отца. Так? И дальше о Сыне сказано: «престол Твой, Боже, в век века» (Послание к Евреям: 1; 8). Он Бог, Бог от Бога, да? Престол сколько времени стоит? Вовек века. Вечно. Сын сидит с Отцом до времени. Когда мы говорим, что «Сын воссел одесную Отца после Вознесения» идет речь о чем? О Нем как о человеке. Потому что как Бог, Он пребывает с Отцом всегда. Поэтому сказано, престол Твой Божий вовек века. Понятно, да? Или непонятно, Алена?

 

Алена:

Не очень.

 

Отец Даниил:

Сын правит вместе с Отцом из вечности. Он в человеческой природе Христа прославлен и Он как человек стал управлять вместе с Отцом, когда вознёсся после Своего воскресения. Как человек. Но как Бог Он правит всегда. Он и Бог, и человек. В Нем две природы, но одна Личность, одно самосознание.

 

Слушатель:

 То есть, то что на пасхальном Богосулужении поется: «Во гробе плόтски, во аде же с душею яко Бог, в раѝ с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный.» - говорит о двух природах Христа.

 

Отец Даниил:

Да, да, да...

 

Слушатель женщина:

А вот скажите, пожалуйста, если Он Богочеловек, то получается, что Бог – это Отец, и еще получается еще один Бог, Который еще и Богочеловек? Как-то вот так вот.

 

Отец Даниил:

Мы сказали Бог от Бога, свет от света.

 

Слушатель женщина:

Потому что Сын Божий, это понятно, но то, что Он Бог и Человек, получается. Вы же говорите, что Он и Бог тоже, но так это тот Самый Бог Отец или нет?

 

Отец Даниил:

В каком смысле? В смысле «что такое» или «кто такой»?

 

Слушатель женщина:

Мы говорим про Богочеловек, в Котором есть и Бог, и человек.

 

Отец Даниил:

Мы не можем сказать, что есть сущность Богочеловек. Есть две сущности. Есть сущность Бога и есть сущность человека, которые соединились в одном конкретном бытие, в одном Я, в одной Личности.

 

Слушатель женщина:

Ну вот в Христе. Вот в Христе получается, как это, Бог Отец?

 

Отец Даниил:

Нет, смотрите, давайте так подчеркну. Отец пребывает в Сыне всегда. До воплощения, во время воплощения и навсегда остается Отец в Сыне. Помните, Христос сказал: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Евангелие от Иоанна: 14; 10) Так? Отец всегда в Сыне, как и Дух всегда в Сыне. Поэтому Он помазан Духом из вечности, как Сын. Как человек Он помазан с момента воплощения. Но воплотился только Сын. Стал человеком только Личность Сына.

 

Слушатель:

Сын и Отец это же одно и тоже.

 

Отец Даниил:

По сущности одно и то же, по Личностям разное. «Я» разное. Самосознание разное. Ну, смотри, вот ты или, например, Аня, разные личности, так? Но сущность у вас одна - человеческая. Вот и все.

 

Слушатель женщина:

Нет. Всё-таки вот то, что Бог и человек, вот божественное то, что....

 

Слушатель мужчина:

Слушатель, перебивая ее говорит: «Она спрашивает, по человечеству Он стал тоже Богом?»

 

Отец Даниил:

Нет. Бог остался Богом, человек остался человеком.

 

Слушатель мужчина, обращаясь к женщине:

Надо правильно спрашивать.

 

Слушатель женщина:

Вот мы прижимаем пальцы. Бог и человек. Богочеловек. Так вот, вот это Бого. Не человек, а Бого - это Отец?

 

Отец Даниил:

Нет, это Сын. Сын Божий, Божественный.

 

Слушатель женщина:

Он Сын Божий и человек.

 

Отец Даниил:

Он Сын Божий, который стал человеком, оставаясь Сыном Божиим. Природа в нем Божественная! Что такое Божество во Христе? Это то Божество, которое свойственно Отцу и Сыну, и Святому Духу. Это Божество, которое Сын получает от Отца в акте рождения предвечно. «Что такое» - Божественное. Вот это, да? Кто такой? Это Сын Божий, ставший человеком. Он дважды рожден. В вечности от Отца, по времени от матери.

 

Слушатель:

Личность она заключена в теле пуста или она может?

 

Отец Даниил:

В каком смысле? Личность чья?

 

Слушатель:

Сына. Она заключена?

 

Отец Даниил:

В каком смысле заключена? В смысле ограничена ли Телом?

 

Слушатель:

Да.

 

Отец Даниил:

Нет, не ограничена. Он же вездесущий. Бог не может быть ограничен. Личность Христа Она вездесуща. Помните, Господь сказал: «где двое или трое собрано во имя Мое, там Я посреди них.» (Мф.: 18; 20). Как Бог, конечно же, не как человек.

 

Слушатель:

А почему такое условие - двое или трое?

 

Отец Даниил:

Ну, идет речь о любви, но это отдельный разговор совершенно.

Или, например: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.: 28; 20), хотя бы где бы вы ни находились. Он вездесущий, как Бог. Поэтому Тело Христа не ограничивает Его личность. И, кстати, никаких проблем нету, когда, знаете, некоторые говорят: «ну как же вы говорите, что Он сошел во ад, и одновременно Он разбойника в рай ввел? Ну как же так? Он же в ад сошел.» Душа Его сошла в ад, а Божеством, Он был в раю. Понятно?

Итак: 

«7. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего.

8. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.» (Пс.: 44; 7-8)

 Бог помазал Бога елеем радости. Бог Отец помазал Сына елеем радости. Елеем радости это Кто? Дух Святой, да? Почему соучастники? Кто такие соучастники?

 

Слушатель:

Рабы.

 

Отец Даниил:

Нет, не рабы. Это христиане. То есть, участвующие в помазании Христа. Понятно? Христианин только участвует в помазании Христа. Именно поэтому не миропомазанные не могут быть христианами. Понятно? Это те соучастники Христа, которые здесь упоминаются. Участвующие в помазании Иисуса Христа. И, смотрите, очень интересный текст из 101-го Псалма. Обычно, когда читают 101-й Псалом, например, у нас на Великой повечерии читают, или вообще в домашних молитвах, не обращают внимания, что этот псалом то говорит о Сыне.

О Сыне сказано:

«26. В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук;» - И кто створил небо и землю? Иисус Христос. Понятно? -

«27. они погибнут, а Ты пребудешь;» - То есть небо и земля, они погибнут. А Сын Божий остается навсегда. - «и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;» - То есть Сын свернет небо и землю. И они изменятся. -

«28. но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся.» - Понимаете? То есть вот как раз то, когда мы это зачитываем внимательно давайте вдумываться. Кстати, в еврейском тексте стоит: «Вначале ты, Иегова, основал землю, и небеса – дело Твоих рук;». Понятно, да? Поэтому если вы находите икону Сына Божия, там написано Иегова, прямо так написано. ω Ο Η, да?

 

Вы видите там? Сущий - ω Ο Η. Сущий, то есть Яхве - Иегова.

 

Слушатель женщина:

Иегова, Иисус и Иешуа - это все означают Cпаситель?

 

Отец Даниил:

Иешуа - это Иегова спасающий. Иегова значит Сущий, вечно существующий. Так? А Иисус (Иешуа) значит что? Это Иегова, Который пришел спасать. Вот и все. То есть имя Иегова содержится в имени Иисуса. Понятно, да? Иегова, который Спаситель.

 

Слушатель женщина:

Ну, просто так вот говорить, что это Иегова нельзя?

 

Отец Даниил:

Почему??? Мы же говорим: «Сущий, Сын и благословен Христос Бог наш всегда ныне и присно и вовеки веков».

 

Слушатель женщина:

Ну, допустим, вот эти иеговисты постоянно употребляю имя Иегова.

 

Отец Даниил:

Ну а мы просто в переводе также все время употребляем это Имя.

 

Слушатель:

Иисус Навин, тоже также переводится.

 

Отец Даниил:

Кстати говоря, Иисус Навин пророчески получил от Моисея именно это имя, потому что он должен был завоевать Святую Землю. Он-то был Осия изначально. Осия был. Ему Моисей по откровению Божию дал ему новое имя – Иисус. Чтобы он завоевал Святую Землю.

 

Слушатель:

А как это переводится?

 

Отец Даниил:

Иегова спасающий. Иегова спаситель. Сущий, Который пришел спасти.

 

Слушатель:

Скажите, а вот слово «Церковь», можно говорить, что это дом Иегова, дом Господа?

 

Отец Даниил:

Можно так.

Итак, более того, если обратить внимание на, например, Апокалипсис, мы увидим там такие слова - Иисус говорит:

«17. ... Я есмь Первый и Последний,

18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (Откр.: 1; 17-18)

 Кто такой Первый и Последний? Альфа и Омега – это Христос. А где еще Бог называет Себя Первым и Последним?

«1. Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «станем вместе на суд».

2. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром.

3. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими.

4. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же.

5. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись;» (Исаия: 41; 1-5)

То есть Тот же, Кто говорит, что Я первый, Я последний, Он же говорит, что Он Иисус. Понятно? Сравните. Давайте такую линию сделаем. (Апокалипсис: 1; 17) и (Исаия; 41; 4), (Исаия: 44; 6), (Исаия: 48; 12).

(прим.: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний.» (Исаия: 48; 12);

«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,» (Исаия: 44; 6) - Блаженный Иероним Стридонский (†420), принимая во внимание контекст 44 главы книги пророка Исаии, как и всей книги Пророка Исаии с отсылкой на 42 главу, а также исторический контекст израильского народа, который поклонялся истуканам, объясняет, что слова «и кроме Меня нет Бога» относятся к исключительности по Своим свойствам Божественной сущности Божества Отца и Сына и Святого Духа («И не говорит, что только Он один есть, но что кроме Его силы и премудрости нет никакого другого Бога и, осуждая веру во многих богов и идолов, говорит: кто подобен Мне?»), а не о численно единичной Личности Бога («ибо отрок, которого Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал:»), подкрепляя это цитатой 1 стиха, 42 главы Книги пророка Исаии («вот отрок Мой, которого Я избрал, избранный Мой, которого приняла душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд;» (гл. 42)») и говорит следующее:

«Я первый и Я последний, Я альфа и омега, и кроме Меня нет Бога, ибо отрок, которого Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал: «вот отрок Мой, которого Я избрал, избранный Мой, которого приняла душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд;» (гл. 42). И не говорит, что только Он один есть, но что кроме Его силы и премудрости нет никакого другого Бога и, осуждая веру во многих богов и идолов, говорит: кто подобен Мне? Пусть назовет несуществующее существующим (Рим. 4:17) и изложит порядок Моего творения, в котором все основательно было обдумано Мною, с того времени как Я создал человека на земле. И Я не только этого хочу, но и требую знания о будущем. Поэтому ты, Израиль, имея Меня своим царем и Искупителем, не бойся кумиров, относительно которых ты на Синайской горе узнал, что они ничтожны. Или может быть есть другой творец, которого Я не знал бы? Или кроме этого мира есть другой мир, обнаруживающий могущество неизвестного Бога? Но не только то, что делается, а и те, которые делают, будут считаться за ничто. И когда наступит время воздаяния, то не будут в состоянии спасти их дела рук их, которыми, слепыми и лишенными чувства, будут постыжены их художники.

Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, и наугольников и циркуля вдруг делаются боги, в особенности когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается более священным. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от того бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, покланялся ей сделавший это, и испрашивал помощи у своего произведения,— и не понимает или не помышляет или же скорее не видит не телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи очень подробно осмеиваются идолы, но это легко ложно понять, и оно не требует пространного или вернее излишнего объяснения. Об этом и Флакк пишет в сатире (Horat. Sat. 1, 8, 1-4), осмеивая кумиры язычников:

«Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный; Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, иль Приапом! »«Сделаю бога!»« сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю птиц и воров»…

Но все, сказанное об идолах можно относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих учений и обмана и чтут то, относительно чего знают, что это ими измышлено. И они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для прибытка (1Тим. 6), и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектического искусства, как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают красотою риторической речи: имже бог, чрево и слава в студе их (Флп. 3:19).»)

Иисус еще так же называет Себя как? В Апокалипсисе Господь Иисус Христос называет Себя так: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.» (Откр.: 1; 8). Теперь возникает вопрос, а может ли сотворённое существо так себя называть - Вседержителем, Который был, есть и грядет, Первым и Последним? Если Христос сотворён, то Он уже второй.

 

Слушатель:

Вот вопрос такой вот. Сын в Отце, да? А вот Тело Сына тоже в Отце?

 

Отец Даниил:

В небесах. И тоже в Отце. Ну потому что Бог вездесущий. Вы, что забыли что ли?

 

Другой слушатель:

А если Тело - оно вне времени, вне пространства, какие у Него характеристики?

 

Отец Даниил:

Описуемое, ограниченное со следами ран.

 

Другой слушатель:

А как Оно может быть вне времени, вне пространства?

 

Отец Даниил:

Тело как есть сохранилось со следами ран от распятия, потому что Оно вне времени и пространства.

 

Другой слушатель:

Как - это можно описать?

 

Отец Даниил:

Зайдите в храм, там с правой стороны иконочка Апокалипсис.

 

Третий слушатель:

Нет, просто интересно, как это выглядит?

 

Отец Даниил:

Зачем долго ждать? Зайдите в храм. Одну минуту идти.

 

Слушатель:

А трон, про который вы сказали, он где находится?

 

Отец Даниил:

Трон на небесах.

 

Слушатель:

Т.е. рай где-то там...

 

Отец Даниил:

Рай — это сотворённая реальность, другая.

 

Слушатель:

Т.е., если мы после смерти пойдем в рай, мы в сотворенное место пойдем?

 

Отец Даниил:

Да. Временно. До дня, когда Христос придет и заберет нас к Себе.

Итак, очень важное место есть, которое вы должны всегда использовать. Это первое послание Коринфянам, 1 глава, 24 стих. В контексте читаем:

«21. Ибо когда мир своею  мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

22. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;» (Первое послание к Коринфянам: 1; 21-24)

Иисус Христос - Он и есть Божья сила и Божья премудрость. Поэтому, когда мы говорим, что там вот сила Божия подействовала. Кто подействовал? Иисус Христос. Он - Божья сила. Он - есть Божья премудрость. Понятно? Именно поэтому, когда в Ветхом Завете упоминается Премудрость, Кто упоминается? Иисус Христос. Об этом, например, говорится в книге «Притчи царя Соломона», очень много подробно. Восьмая глава книги «Притчи царя Соломона», начиная с 22 стиха до 9 главы, 6 стиха. Читаю вам отрывок:

«22. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;» - Что значит Господь имел Меня? Т.е. Премудрость вечно пребывает, имеется в Отце. Причем имеется как начало пути Отца. То есть весь путь мира, путь, по которому движется мир, находится в Ком? В Премудрости Отца. Поэтому кто хочет прийти к Отцу, должен идти через Кого? Через Сына. Поэтому и сказал Господь: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Евангелие от Иоанна: 14; 6). А «прежде созданий Своих, искони;» - то есть всегда.

«23. от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.» - Кем, помазан от начала, прежде бытия земли? Духом Святым, да - Елеем Радости. Дух Святой от века пребывает во Христе - в Сыне Божьем. Когда мы говорим, что Христос, Он помазан как человек Духом Святым, идет речь о воплощении, но от вечности Дух Святой пребывает в Сыне. Об этом прямо говорится, видите, вот это место: «от начала, прежде бытия земли.».

«24. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.

25. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,

26. когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.» - Атомов еще не было.

«27. Когда Он уготовлял небеса, я была  там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,

28. когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,

29. когда давал морю устав, ....» (Притчи царя Соломона: 8; 22-29) - облака вверху - это облака не вот эти, а облака в космосе которые. Туманность. Галактики. Когда галактики Бог Отец наверху укреплял, вместе с Ним и Сын был. Представляете, Бог Христос раскручивал туманность по воле Отца Своего. Вместе с Ним.

 

Слушатель:

То есть по собственной воле по сути.

 

Отец Даниил:

А воля у Них общая.

«29. когда давал ...» - то есть Отец давал - «морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:

30. тогда я была при Нем художницею,» - т.е. Премудрость была при Отце художницей - «и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,» (Притчи царя Соломона: 8; 29-30)

О чем это говорится? То, что Отец радовался всегда о Сыне. Видите, мы как раз попадаем в глубины Божьи? Где корни радости? Видите? В той радости, которую Cын имеет в Отце, а Отец имеет в Сыне. Вот вечная радость общения трех Личностей – это и есть корень настоящей радости.

«31. веселясь на земном кругу Его, и радость моя была  с сынами человеческими.

32. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!

33. Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.

34. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!

35. потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, ....» (Притчи царя Соломона: 8; 31-35)

Опять мы приходит к чему? Премудрость здесь что говорит? «Найти Меня - значит найти жизнь.» Когда Премудрость стала человеком, что Она сказала? Евангелие о Иоанна, 11 глава, 25-26 стихи:

«25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. ...» (Евангелие от Иоанна: 11; 25-26)

 Помните, да?

 

Слушатель:

Жизнь – это Отец получается? Нашли Cына - нашли Отца.

 

Отец Даниил:

Да. Жизнь - это Отец. Жизнь - это Сын. Жизнь - это Дух Святой.

 

Слушатель:

Но источник жизни - это Отец?

 

Отец Даниил:

Источник жизни - это Сын. Источник жизни - это Дух Святой.

Итак: 

«35. ...  тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;» (Притчи царя Соломона: 8; 35) - кстати, получит благодать от Господа, какую? Благодать Святого Духа от Господа получит. Через Христа. Как Он и обещает: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» (Евангелие от Иоанна: 15; 26). Заметьте, видите, одно и то же. Иисус, ставший человеком, говорит то же, что Он говорил Соломону за тысячу лет до этого. Он же разговаривал с Соломоном, да, и говорил то же, что Он сказал в Евангелии. Заметьте. Какая прямая связь, видите?

«36. а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть».» (Притчи царя Соломона: 8; 36)

(конец 8 главы, далее начало 9 главы)

«1. Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,

2. заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;

3. послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:

4. «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала:

5. «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;

6. оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».» (Притчи царя Соломона: 9; 1-6)

Премудрость построила себе дом какой? Православную Церковь. Вытесала семь столбов его - это семь таинств. Заколола жертву - Свою человеческую природу, потому что Христос приносит Сам Себя в жертву Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Но как человек Он принес Себя в жертву, а как Бог принял эту жертву. Поэтому жертву принес Сам Сын. И приготовил у Себя трапезу: «растворила вино свое и приготовила у себя трапезу». Жертва - это тело Господне, а вино - это Его кровь. Трапеза - это причастие.  «Послала слуг своих провозгласить с возвышенностей.» Кто это такие? Да это мы с вами, которых посылает Премудрость. Понятно? Мы слуги Святой Премудрости от вечно существующего Бога, и с возвышенностей говорящие: «кто неразумен, пускай обращается к Премудрости».

«4. .... И скудоумному она сказала:

5. «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;

6. оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».» (Притчи царя Соломона: 9; 4-6)

Видите, даже про нас есть предсказания здесь?

Еще есть место в Священном Писании, где подробно, уже во вторканонических книгах, где сущность Сына Божия описывается «что Он такое?». Вот мы говорили про «кто Он такой?». Теперь, будем говорить о том, «что Он такое?».

Об этом говорит книга Премудрости Соломона. Я начну читать с 7 главы 21 стиха, и окончу 1 стихом, 8 главы. Итак, Соломон говорит.

 «21. Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.

22. Она есть дух разумный, святый, единородный,....» (Премудрости Соломона: 7; 21-22) - Опять, да? То же самое имя. Единородный Сын.

«22. ....дух разумный, святый, единородный, многочастный,....» - т.е. многие части Вселенной оживляет. «..., светлый, чистый, ясный, невредительный, ...», то есть не приносящий вреда. «..., благолюбивый,...» тоже понятно, да? Любящий благо.

«22. ..., скорый, неудержимый,

23. благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.» (Премудрости Соломона: 7; 22-23) - То есть Бог Сын, Иисус Христос пронизывает все тончайшие духи, всех ангелов пронизывает Христос. Наши духи пронизаны кем? Иисусом Христом. Поэтому и сказано, что «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.» (Евангелие от Иоанна: 1; 9). Помните, да? Мы об этом читали, да, в первой главе Евангелия от Иоанна? Потому, что Премудрость пронизывает все духи.

«24. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

25. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.» (Премудрости Соломона: 7; 24-25)

Опять-таки, дыхание силы, да? И чистое излияние славы Вседержителя. Опять-таки, свет от света - это вот сияние – «излияние славы», которое нельзя остановить.

«26. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.» (Премудрости Соломона: 7; 26)

Понятно, да? То есть, опять-таки, «видевший Меня видел Отца» (Евангелие от Иоанна: 14; 9), поэтому и сказал, Премудрость стала человеком.

«27. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;

28. ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.» (Премудрости Соломона: 7; 27-28)

 Видите, как интересно? Кто не любит Сына, того Бог не любит. Понятно?

«29. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше;

30. ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.» (Премудрости Соломона: 7; 29-30)

Помните? Какое у нас параллельное место? «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.» (Евангелие от Иоанна: 1; 5) Видите связь какая? Сквозь тысячелетия одни и те же слова. Почему? А, тот, Кто был тогда, потом и говорил, понимаете? Один и тот же Сын, который говорил изначально, Он продолжал говорить дальше.

(Далее цитаты из 8 главы Книги премудрости Соломона):

«1. Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу.» (Премудрости Соломона: 8; 1)

 И дальше Соломон говорит:

«2. Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее.

3. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее:

4. она таинница ума Божия и избирательница дел Его.» (Премудрости Соломона: 8; 2-4)

То есть Она избирает для Него дела. Избирает для Него дела. Избирает людей, которых Она приводит к Отцу. Вы знаете, как интересно?

Кстати говоря, вот помните, мы поем на всеночном бдении? «Вся Премудростью сотворил еси, сотворил еси» (прим.: в песнопении цитируется 24 стих 103 псалма). О Ком поется? О Сыне говорится, что все Премудростью Отец сотворил, все Сыном сотворено.

 

Слушатель:

А как Иудеи учат о Премудрости?

 

Отец Даниил:

Они говорят, что есть некая «мемра» Бога. «Мемра», то есть Слово.

 

Слушатель:

Т.е. типа корана?

 

Отец Даниил:

Нет, живое Слово, Которым Бог сотворил Вселенную. Они говорят, что это Мессия, Который еще не пришел.

 

Слушатель женщина:

Откуда мы знаем, что Иисус — это Премудрость?

 

Отец Даниил:

Вы только что слышали: «для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;» (1 Коринфянам: 1; 24).

 

Слушатель:

А тогда интересно, вот они провозглашали вот этих всех предводителей еврейских, которые восставали. Мессии, значит, это были...

 

Отец Даниил:

У них там есть несколько понятий о Мессии, они более сложные. У них несколько «миссий» есть.

Поэтому дальше говорит Соломон:

 «5. Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает?

6. Если же благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее?

7. Если кто любит праведность, – плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни.» (Премудрости Соломона: 8; 5-7)

Так, и кто учит всему этому? Иисус Христос, да? Видите, все как интересно? Недаром Евангелие говорит так много о справедливости и мудрости.

«8. Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен.

9. Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали.

10. Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею;

11. окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление.

12. Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои.

13. Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня.» (Премудрости Соломона: 8; 8-13)

То есть, о чем говорит Соломон и о чем Господь сказал, да? «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.» (Евангелие от Иоанна: 11; 25). Через Нее, через Премудрость - Соломон говорит - я достигну бессмертия. То же самое, видите? Кто источник воскресения? Сын - Премудрость Отца. То же самое говорит Соломон, да? То же говорит Христос. То же говорит и Павел. Мысль одна во всем Завете, понимаете? Поэтому, когда говорят, что Ветхий Завет – это об одном, Новый – это о другом, понимаете, что это вранье? Просто видите это глазами. Это один и тот же Автор.

«14. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне;

15. убоятся меня, когда услышат обо мне страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным.

16. Войдя в дом свой, я успокоюсь ею» - то есть Премудростью – «ибо в обращении ее нет суровости, ни в сожитии с нею скорби, но веселие и радость.

17. Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью – бессмертие,

18. и в дружестве с нею – благое наслаждение, и в трудах рук ее – богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею – разум, и в общении слов ее – добрая слава, – я ходил и искал, как бы мне взять ее себе.» (Премудрости Соломона: 8; 14-18)

Вот Соломон, как интересно, поставил себе задачку какую, да? Как он все это делает? И он как раз обращается дальше с молитвой к Богу, чтобы Господь дал это.

Теперь давайте я расскажу, как Сын действовал в истории всего человечества до пришествия Своего в мир.

Что Сын участвовал в творении, вы поняли, так? Что Сын создал человека, тоже поняли - по образу Своему, то есть по Сыну, а по подобию - по Святому Духу. Образ – это Сын. Образ Отца – Сын, подобие Отца – Святой Дух. Потому что Он уподобляет Отцу. Понятно? Он делает святыми и духовными, наподобие Отца. Вот. По образу создал Бог человека, то есть по Сыну создал Бог человека. Именно поэтому Кто пришел на землю спасать?

 

Слушатель:

Сын.

 

Отец Даниил:

Потому что понятно, да, почему? Образ испортился, превратился в карикатуру. Надо выправить. Понятно, да? Вот. Дальше. Когда Адам согрешил, Кто пришел на поиски? Слушайте внимательно, 3 глава, 8 стих, Бытие:

«8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Бытие: 3; 8)

(прим.: Георгий Константинович Властов (†1899) говорит: «Св. повествование, – говорит м. Филарет, – не даёт точного понятия об образе явления Божия; можно утверждать только то, что явившийся был Сын Божий, коему свойственно являть Бога, никем (наипаче же грешниками) не видимого (Ин. 1:18).»

 Голос Бога ходил по раю – ну, Слово же. Понятно же? Очевидно же. Именно Сын искал Адама в раю. А нашел Он его где потом? На дне ада. Он же Сам. Понимаете? Дело отношений Бога и человека началось тогда и продолжалось тем же Самым Богом, Который тогда вначале потерял Адама, в конце его нашел. Понимаете? То есть, разницы никакой. То есть, Ветхий и Новый Завета – это одна линия откровения, понимаете? Которая все усиливается, пока не достигнет цели, наконец-то.

Кстати, именно поэтому и говорит Премудрость Соломона, 10 глава, с 1 по 2 стих:

«1. Она [Премудрость] сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения:

2. она дала ему силу владычествовать над всем.» (Премудрости Соломона: 10; 1-2)

(прим.: Лопухин А.П. говорит о 10 главе следующее: «10-ая глава содержит в себе ряд отдельных примеров из древнейшей истории, начиная от Адама и до выхода евреев из Египта, которыми писатель доказывает, что Премудрость всегда давала людям блага, а презрение Ее влекло за собой печальные последствия. Приводится пример Адама, который называется «первозданным отцом мира». «Отец мира» выражает мысль о том, что Адам был родоночальником всего человечества; прилагательное «первозданный» определяет происхождение первого человека, указывает на историю творения человека (Быт.: 1; 26-27), (Быт.: 2; 7-8)». «… сотворен был один…» Часто объясняют это выражение в том смысле, что только один первый человек был в собственном смысле творением Божиим. Других сотворенных вместе с Адамом или впоследствии людей не было, все остальные люди произошли от Адама.»)

Видите, да? То есть, Премудрость вначале, та самая Премудрость Отца, Она это и делала.

Итак, дальше. Кто изгнал Адама из рая? Бог, да. Опять то мы что видим? 22 стих, 3 главы книги Бытия:

«22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.» (Бытие: 3; 22-24)

Кто сказал знать Адама? Отец. Кто знал Адама? Сын. Кто поставил охрану у двери рая? Дух Святой. Опять, видите, то же самое. Как всегда, да? И тут старый-старый момент такой. Когда к Кайну обращался Бог, чем Он обращался к нему? Голосом, то есть Сыном.

Дальше. Следующий очень яркий момент, когда прямо мы видим триединство Божие, это Бытие, 11 глава, 7 стих:

«1. На всей земле был один язык и одно наречие.

2. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

3. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

5. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

7. сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

8. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].

9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.» (Бытие: 11; 1-9)

Опять сойдем и смешаем. Множественное число опять, да? Потому что опять Троица действовала. Отец повелел, Сын смешал языки. Святой Дух разогнал народ по всей земле.

Некоторые сейчас почему-то это называют «благословением Вавилонской башни». Понимаете, текст не очень похож на благословение, согласитесь. Не очень похож, похож скорее на другое.

Итак, дальше. Когда мы говорим об отношении Авраама, здесь в книге Бытия, 16 глава, с 7 по 14 стих очень интересный есть такой момент. Когда Сара стала притеснять Агарь, которая забеременела от Авраама, и она убежала от нее. Дальше:

«7. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

8. И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.

9. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.» (Бытие: 16; 7-10)

Мы это даже видим, да, сейчас? Это потомство наполняет всю Москву сейчас гастарбайтерами.

 

Слушатели:

Разве это потомки?

 

Отец Даниил:

Нет, просто агарянами обычно называют потомков мусульманам.

Итак:

«11. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;» (Бытие: 16; 11)

 Вот интересно. Ангел Господень, во-первых, сам говорит, что Он умножит Сам потомков, а потом говорит, что Господь услышал твое стенание. Что же за такой Ангел, Который Сам обладает властью умножать народы, но при этом ссылается еще на какого-то Господа? Сын Божий встретился с Агарией в пустыне, понимаете? И Он Сам размножит народы. Собственно, видите, огромное количество гастарбайтеров и результаты Его действий - Сына Божия? Видите, напрямую сказано? Потому и никуда не денешься. Сам Сын говорит.

И дальше по Измаила говорится:

«12. он будет между  людьми, как  дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.» (Бытие: 16; 12)

 То есть, этот Измаил, он будет воевать на всех, и все будут воевать с ним. Ну, тоже мы видим, что исполнилось, как и предсказал Ангел Господень. Постоянная война будет у мусульман со всеми.

Итак:

«13. И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим  именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.» (Бытие: 16; 13)

А теперь мы видим, что Ангел называется здесь Яхве: «Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.» То есть, я видела вслед Его. Он идет, Его путь я видела по дороге. «… я увидела вслед видящего меня.» Что значат эти слова? То, что я увидела замысел этого Ангела, Который проводит сквозь века путь моих потомков. Поэтому я посмотрела Его глазами, как бы вслед моих потомков.

«14. Посему источник тот  называется: Беэрлахайрои. …» (Бытие: 16; 14) - то есть, источник живого и видящего меня. – «Он находится между Кадесом и между Баредом.» -  это на границе Египта и Израиля. Очень интересный такой момент. Получается, что Агарь с кем встретилась в пустыне? С Сыном, да. Который продолжает Свое дело относительно нехристианских народов. Видите? Поэтому Кто посылает мусульман на христиан? Сын. Посылается бич Божий, прямо сказано.

Это Христос посылает, понимаете?

 

Слушатель:

Отец Даниил, вот сейчас кризис и они стали больше уезжать. Это что грехов меньше стало? (потом смех в зале по поводу меньше грехов…)

 

Отец Даниил:

Я думаю, что на самом деле здесь просто есть другой замысел Бога. Многие из тех кто вернулись, они таким образом несут весь о Христе своим народам.

 

Слушатель:

То есть они готовы уже?

 

Отец Даниил:

Бог посеял семечки, которые незаметно без нас даже будут дальше развиваться. Ну а мы дальше по их путям пойдем.

 

Другой слушатель со страхом вопрошает:

А мы за ними пойдем?

 

Отец Даниил:

Да.

Самый известный пример триединства Бога – это 18-я глава книги Бытия. Причем, собственно говоря, подробнее можно сказать, это 18-я и 19-я главы книги Бытия. Там вообще-то тайна Триединства проявлена очень ясно:

«1. И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

3. и сказал: Владыка!  ….» (Бытие: 18; 1-3)

Три Мужа, но Владыка. Почему так?

«3. …. если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4. и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5. а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.» (Бытие: 18; 3-5)

Мы видим дальше.

«6. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.» (Бытие: 18; 6)

 Кстати, помните, там три саты упоминается еще в Евангелии?

 

Слушатель:

Три меры.

 

Отец Даниил:

Три меры, да. (прим.: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.» (Мф.: 13; 33) Этот стих так объясняет Исидор Пелусиот (†440): «Царство Небесное уподобляется закваске в безгрешном воплощении Бога и Спасителя нашего, Которым растворен весь мир. И составом единого Тела, воспринятого от нашей сущности и от Богородицы Марии, все от века человечество обновлено в возрождении.») Там вообще в греческом тексте стоит «три саты» - то самое слово, которое употребляется в (Бытие: 18; 6).

Помните в Евангелии женщина заквашивает заквасочкой, да? «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.» (Мф.: 13; 33) Здесь как раз то аллюзия на этот эпизод из книги Бытия.

Ну и далее по тексту:

«7. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

8. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

10. И сказал один из них: ….» (Бытие: 18; 7-10), недаром косым шрифтом написано. И написано напрасно. Надо оставить как есть в подлиннике еврейском и греческом.

«9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

10. И сказал: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей.» (Бытие: 18; 9-10)

Сказали - сказал, сказали - сказал. Понимаете, 3-1, 3-1? Вот.

 

Слушатель:

А у евреев, также все написано, да?

 

Отец Даниил:

Да, так же.

 

Слушатель:

А как они это объясняют?

 

Отец Даниил:

Они говорят, что к Аврааму приходила «Мемра» Бога.

 

Слушатель:

«Мемра»? А что это такое?

 

Отец Даниил:

Слово Бога. Слово Бога, приходил к Аврааму.

 

Другой слушатель:

Она же Премудрость.

 

Отец Даниил:

Она же Премудрость. Она же Мессия.

 

Третий слушатель:

А Кто тогда Третий, по их объяснению?

 

Четвертый слушатель:

Фактически все признают кроме Божества?

 

Отец Даниил:

Кроме Боговоплощения.

(прим.: «В еврейских текстах указание на то, где говорит и действует Слово Бога («Мемра») можно найти в «Талгумах». «Талгумы» - это не просто общее название для переводов Ветхого Завета на арамейский язык – это еще своего рода еврейское толкование. Отличие христианского понимания «Слова Бога» и еврейского понимания «Мемра» состоит в том, что Слово Бога – это не просто произнесенный звук, а Личность, о чем и свидетельствует контекст Священного Писания.

Пример первый:

- Синодальный перевод: «И изрек Бог все слова сии, говоря:…» (Исх.: 20; 1);

- Тора: «И говорил Всесильный все слова эти, сказав:»

- Талгум: «И изрекло Слово (Мемра) Божие все слова сии…»

Согласитесь, что если Слово (Мемра) – не личность, то как тогда понимать фразу «изрекло Слово… слова сии»? Слово не может изрекать слово, так как оно само по себе является выражением мысли, если только Он не является личностью.

 

Пример второй:

- Синодальный перевод: «3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.»

- Тора: «3. Сказал Всесильный: «да будет свет». И стал свет

4. И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы

5. И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И Был вечер, и было утро день один»

- Талгум: «3. И Мемра Господа сказала: «да будет свет», и стал свет по повелению Его Мемры,

4. И явилось перед Господом, что свет был хорош, и Мемра Господа отделила свет от тьмы.

5. И Мемра Господа назвала свет днем и тьму она назвала ночью…»

Здесь также текст «И Мемра Господа сказала» можно логически понимать только в том случае, если Слово Бога – это Личность, причем далее из контекста ясно, что это не просто Личность, а Личность Бога Слова, сотворившего мир.

 

Пример третий:

- Синодальный перевод: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие: 6; 6);

- Тора: «и раскаялся Бог, что создал человека на земле, и сожалел в сердце Своем»;

- Талгум: «и раскаялся Господь в Своем Слове, что Он создал человека на земле, и Он вынес суд им Своим Словом.»

Как видим в Талгуме, чтобы обосновать еврейскую идею о безличностной «Мемре» мы имеем существенное искажение Священного Писания из-за, которого слова «раскаялся Бог» заменены на «раскаялся Господь в Своем Слове», а слова «сожалел в сердце Своем» заменены на слова «Он вынес суд им Своим Словом.», что существенно меняет смысл Писания. В подлиннике же мы видим Слово Бога, Который создал этот мир и обладает личностными свойствами, потому что звук не может раскаяться или сожалеть. Раскаяться и сожалеть может только Личность, а в данном случае – это Божественная Личность Творца.

Также Писании еще множество мест, в которых «Мемра» обладает личностными свойствами.

 

Пример четвертый:

- Синодальный перевод: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.» (Пс.: 2; 4);

- Таргум: «Сидящий на небесах посмеется; Мемра Господа будет насмехаться над ними».

 

Пример пятый:

- Синодальный перевод: «И сотворил Бог человека…» (Бытие: 1; 27);

- Тора: «И сотворил Всесильный человека…»;

- Талгум: «И Мемра Господа создала человека…».

 

Пример шестой:

- Синодальный перевод: «И Господь принял лицо Иова» (Иов.: 42; 9);

- Масоретский текст: «И принял Господь лицо Иова»;

- Талгум: «И приняло Слово Господне…».

Вы где-нибудь видели, что звук оказывал благосклонность к человеку? Очевидно, что речь идет о Личности Слова Бога. И таких примеров множество.

О личностных свойства Святого Духа отец Даниил Сысоев рассказывал в другой своей лекции о Святом Духе. И в частности в Писании сказано: «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.» (Исаия: 63; 10) (Подробнее об этом и о других местах по ссылке: https://pravoslavnyi-otvet-na-eres-i-okultizm.blogspot.com/2025/02/o-Svyatom-Duhe.html )

А что касается явления Святой Троицы Аврааму, то там сказано: «8. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Бытие: 18; 8)». Сказано: «И Они ели.» Разве может звук есть? Или разве может некая безличностная энергия или радар есть? Очевидно, что речь идет о Трех Личностях - Отца, Сына и Святого Духа, к Которому Авраам обращается: «Владыка!» (Бытие: 18; 3))

И дальше как раз то и описывается: 

«16. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.

17. И сказал Господь: …» (Бытие: 18; 16-17)

 Опять, да? Пошли мужи - сказал Господь.

«17. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!

18. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19. ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.» (Бытие: 18; 17-19).

Опять, Господь говорит, что исполнит Господь о нем все, что сказал о нем. Опять, да, то же самое? Как Ангел тогда говорил, да? Я умножу - Господь сделает. И здесь опять Господь говорит. Господь говорит: «Я избрал» - Господь сделает. Сын говорит, понимаете? Я избрал Авраама, Бог Отец сделал то, что Он решил. Понимаете? Да, воля одна.

«20. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21. сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.» (Бытие: 18; 20-21)

И дальше сказано, что Мужи пошли к Содому, а Авраам продолжал говорить с Господом. И он называет Его, кстати говоря, Судьей Вселенной, Судьей всей Земли (Бытие: 18; 25). Поэтому мы понимаем, что перед Авраамом стоит Сын. Дальше описывается, как пришли в Содом эти странные «Вестники».

 

Слушатель:

А почему два Ангела туда пошли? А где Третий?

 

Отец Даниил:

Он продолжал говорить с Авраамом. Один остался, а Двое пошли дальше.

 

Слушатель женщина:

А как разобрать, кто это? Бог или ангел?

 

Отец Даниил:

А потому, что они говорят. Когда Ангел придет и говорит: «Я сотворил небо и землю.» И что-нибудь творит на ваших глазах. (прим.: как, например,  Бог от Бога свел огонь на Содом и Гоморру. Или, как, например, сказал Христос расслабленному: «прощаются тебе грехи твои» (Евангелие от Матфея: 9; 2), а потом взял и исцелил его.) Понятно, что это за Вестник такой?

 

Слушатель женщина:

Почему тогда этих трех ангелов изображают в виде Святой Троицы?

 

Даниил Сысоев удивленно восклицает:

Это явление Троицы и было. Это явление Троицы было. Сын, Отец, Дух.

 

Слушатель:

А Отца никто не видел…

 

Отец Даниил:

Настоящий вид никто не видел. А в образах…

(прим.: не устану повторять толкование Антония Великого на слова «Бога не видел никто никогда»:

Антоний Великий, прп. (†356) так объясняет эти слова: «Сын сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел. Он не сказал, что Сына Бога — Слово - человека — никто никогда не видел. Видели ибо Бога пророки и апостолы, и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально. Ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако. И прежде него Авраам видел Ангела, который говорил. Иаков — как человека, с ним борющегося. Моисей — окруженный мраком. Так и другие видели богоприятное Лицо в снах и догадках (завесах). И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово: Сына Божия и Человека — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного. Так, у кого взор плоти здоров, тот вполне может смотреть на солнце, а у кого поврежден, тот едва переносит сияние светильника или взгляд на луч. Если мы видим море с горы или с некоего холма, то мы сообщаем, что видели явление одной только широты, и море видели только отчасти, потому что с этого берега гору или сушу на противоположном берегу увидеть глазами нельзя, ибо на пути стоит воздух. Также ум не может узнать, что на глубине моря и на самом дне [его]. Ибо всегда пониманию этого умом мешает другое, внешнее, так что мы не можем ни угадать, ни увидеть, что на дне, и мысль наша при этом поистине впадает в недоумение. Мы все видим небо, но не все одинаково, но каждый соответственно здравию очей. И мысль не может видеть его до конца, и дойти до верховного образа, что только мысленно и может быть, ибо, как известно, мы видим рабское, [а то что на небесах] не таково. Но если бы мы смогли увидеть, то перед нами было бы видимое и невидимое, и не только частью, но и совершенно все. Так и Божество видимо и невидимо людям: оно не только прикрыто плотной завесой, но и реально недоведомо (неосмысляемо) Так и сено и солома не переносят поднесения огня, но вспыхивают и тлеют в пепел. Когда Христос обнажил немного Своего Божества на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом. От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо: как мы реально вместим видением Творца реальности?»)

И дальше в 19-й главе, когда пишется уже про разрушение Содома и Гоморры сказано, 24-й стих:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,» (Бытие: 19; 24). В еврейском тексте написано: «И пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иегова с неба». То есть Иегова от Иегова проливает огненный серный дождь на Содом и Гоморру. Понятно, да, что это за Иегова?

Я почему - это хотел сказать? У нас часто говорят, что Христос никого не наказывает, Христос добренький, в отличие от Бога Ветхого Завета. Замечу, что именно Христос сжёг Содом и Гоморру, лично Сам. Понимаете? Он-то и сжёг.

И ещё последний эпизод из Ветхого Завета, который я приведу, пожалуй, который нам очень важен. Таких примеров, на самом деле, очень много здесь в Ветхом Завете. Я мог бы специально этим заняться, просто нет у нас времени, к сожалению, этим заниматься подробно. Примеров об действиях Христа в Ветхом Завете, ну, пару тысяч точно - прямых упоминаний о Христе. Совершенно прямых. Просто читайте, только внимательно читайте, что написано. Когда вы видите случайно, что Господь говорит: «так говорит Господь…», «Господь послал меня…». Таких мест очень много. Вы догадываетесь, кто говорит?

Я приведу очень известный эпизод. Это книга «Исход», 3 глава:

«1. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2. И явился ему…» - кто? – «… Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

3. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4. Господь…» - дальше опять вдруг сказано. Ангел Господень, Который вдруг оказывается Господом. То есть Ангел Яхве, который оказывается Яхве. – «…увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог…» - здесь написано Эллогим – «… из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!

5. И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

6. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.» (Исход: 3; 1-6)

 Видите, Бог Авраама, Исаака, Якова, кто это? Это Ангел Яхве, Вестник Яхве, кстати. Слушайте дальше:

 «7. И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его

8. и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев.

9. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

10. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

11. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?

12. И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.» (Исход: 3; 7-12)

Возникает очень интересный момент. Кто вывел евреев из Египта? Сын. А что об этом сказано? Об том, что это Сын, мы можем вообще не сомневаться, потому что об этом говорит, например, книга «Премудрости Соломона» очень четко. В 18 главе, с 15 по 18 стихи сказано:

«14. ибо, когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины,

15. сошло с небес от царственных престолов (прим.: нужно отметить, что слово «престолов» употребляется во множественном числе) на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое, как грозный воин.

16. Оно несло острый меч – неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле.

17. Тогда вдруг сильно встревожили их мечты сновидений, и наступили неожиданные ужасы;

18. и, будучи поражаем – один там, другой тут, полумертвый объявлял причину, по которой он умирал:» (Премудрости Соломона: 18; 14-18)

Кто истреблял первенцев египетских?

 

Слушатель:

Сын.

 

Отец Даниил:

Сын, Иисус Христос истреблял первенцев египетских.

 

Слушатель:

А где сказано, что Сын?

 

Отец Даниил:

«15. сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое, как грозный воин.

16. Оно несло острый меч – неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле.» (Премудрости Соломона: 18; 15-16)

Понимаете?

 

Слушатель:

Отец Даниил, а вот Иаков боролся там с Кем-то, это тоже Сын?

 

Отец Даниил:

Конечно.

Итак, дальше по книге Исход, 13 стих, 3 главы:

«13. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий.» - Яхве – «И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.» (Исход: 3; 13)

Итак. Ангел Господень говорит, что имя Его Яхве. Так можно сказать так: «когда имя Иегова было открыто - величайшее откровение Божие - имя Иегова или Яхве было дано кем? Сыном Божьим. Именно Иисус сказал, что Он и есть Яхве: «Я есмь Сущий.». «Я - Сущий.» То есть, это Моисею явился кто? Сын. Он же сошел на гору Синай. Он вывел евреев из Египта. Понимаете? Он посылал пророков. Понимаете? Поэтому, когда пророки говорили, было ко мне Слово Господне, понятно, Кто был? Видите, ощущаете разницу с нашим обычным представлением? А то у нас как часто думают, да? Ну, что Христос, Он как бы только вот в Вифлеем пришел, да? Гораздо раньше, видите? Гораздо раньше. Вся Священная история – это история действия Отца, Сына и Святого Духа. Понятно?

 

Слушатель:

Можно сказать «действие Христа», да?

 

Отец Даниил:

Можно сказать «действие Христа», можно сказать «действие через Сына Отца», можно сказать «действие Духа Святого».

 

Слушатель:

А когда крещение происходит, Отец говорит: «сей Сын мой возлюбленный». То есть, это Сын же говорит о Себе по-человечески.

 

Отец Даниил:

Нет.

 

Слушатель:

Но ведь же Слово Отца, это Сын.

 

Отец Даниил:

Нет, здесь Отец, являясь, говорит о Сыне, что Он есть Сын Отца.

(прим.: Кирилл Иерусалимский, свт. (†386) объясняет почему Отец при крещении Господа явил Свой глас: «Не сказал: ныне соделался Сыном Моим, но: «Сей есть Сын Мой», чтобы показать, что и прежде действия крещения Он был Сыном.»)

О том, каким образом действовал Бог в Верхнем Завете также говорится в 63 главе книги Пророка Исаии. Запомните это место, пожалуйста. 63 глава, с 7 по 14 стихи:

«7. Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его  к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих.

8. Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут», и Он был для них Спасителем.

9. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.». - То есть, Бог Отец был Спасителем, да? Ангел лица был Спасителем, так? Носил их. –

«10. Но они возмутились и огорчили…» - Кого? – «…Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.» (Исаия: 63; 7-10)

Поэтому Дух Святой стал неприятелем для Израиля, за то, что они взбунтовались против Бога.

«11. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,

12. Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя,

13. Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и  они не спотыкались?

14. Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя.» (Исаия: 63; 11-14)

Видите, опять действие - Отец, Сын, Дух Святой везде. Когда говорится, что Ангел Божий шел в огненном столбе, это шел Сын, так? Но когда появился сильный ветер и разорвал море, то это был Кто? Дух Святой.

 

Слушатель:

А Дух Святой и Сын - это одно и то же?

 

Отец Даниил:

Одно и то же по природе, но не одно и то же по личности. Вот.

Последний, главный аргумент, который будет самый короткий, который вы должны просто вызубрить наизусть, и помнить, когда пойдёт речь о Божественности Христа, это какой? Очень простой. Когда вас спрашивают, кто такой Христос, вы отвечаете. Первое послание Иоанна Богослова, 5 глава, 20 стих:

«20. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.» (1 Иоанна: 5; 20). «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.» Понятно? Вот таким образом, этим стихом вы можете кратко сразу же отвечать на вопрос о Божественности Христа или начинать вопросом – «Вы признаете, что Иисус – истинный Бог?». Все, вопрос закрыт. Двух истинных Богов не бывает. Понятно?

Ну и самый короткий момент против «свидетелей Иеговых», очень хорошо работающий.

 

Слушатель:

Ну, а потом уже подводится к Святой Троице?

 

Отец Даниил:

Да.

А последнее, что мы сегодня скажем …., потому что я о Божественности Святого Духа отдельно расскажу. (Подробнее об этом по ссылке: https://pravoslavnyi-otvet-na-eres-i-okultizm.blogspot.com/2025/02/o-Svyatom-Duhe.html ) Потому что, видите, о Сыне сколько было у нас мест? Вы сейчас я вижу, перегружены.

Последний аргумент для «свидетелей Иеговых» скажу, чтобы вы могли помнить его. Это самый главный стих, в котором говорится о Боге - 28 глава Евангелия от Матфея, 19 стих. Его прекрасно вы знаете наизусть:

«19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,» (Мф.: 28; 19)

 Потом вы говорите так: «Скажите мне, пожалуйста, какое имя Бога? Вы не знаете?» А «свидетель Иегова» говорит: «Конечно, Иегова.». А вы отвечаете: «Да, правильно, правильно. Во имя Иегова Отца, Сына и Святого Духа.»

 

Слушатель женщина:

Они тоже самое говорят.

 

Отец Даниил:

Вы говорите: «Иегова Отец, Иегова Сын, Иегова Дух Святой – Троица  Единосущная. Не сказано во имена, а сказано во имя. Имя Отца - Иегова, имя Сына - Иегова, имя Духа Святого – Иегова. Сия есть Троица Единосущная и Нераздельная. Все…

 

Слушатель:

Это не личное имя получается, это имя Бога?

 

Отец Даниил:

Да.

Все, вопросы сразу заканчиваются. То есть аргумент очень простой. Раз имя Божие для вас исключительно Иегова, вы сами признали Божественность Сына и Духа Святого. Этот стих не говорит об именах. И слово «онома» (όνομα) в греческом тексте относится ко Всем трем – Отцу, Сыну и Святому Духу, понятно? Отец - Иегова, Сын - Иегова, Дух Святой - Иегова. То есть, Троица Единосущная и Нераздельная.

А примеров того, что Сын - Иегова, мы уже видели сколько, да? То есть, огромное количество. И даже самое величайшее откровение Бога говорит о том, что Иегова - именно Сын. Понятно, да? Как и Иегова Отец. В следующий раз я вам расскажу подробнее, что Иегова - Дух Святой тоже. (Подробнее об этом по ссылке: https://pravoslavnyi-otvet-na-eres-i-okultizm.blogspot.com/2025/02/o-Svyatom-Duhe.html ) 

На этом я сегодня вам закончу рассказывать. Ну как? Немножко представление о Боге уточнилось?

 

Слушатель женщина:

 Да.

 

Отец Даниил:

А то уж слишком у нас бывает какое-то странное представление. Заметьте, народное представление, с которым вы столкнетесь…

 

Слушатель:

Маркионистское…

 

Отец Даниил:

Да, маркионистское, что «у нас там Бог – это там в Ветхом Завете Бог Отец действовал, а сейчас вот там Сын пришел, стал человеком…».

 

Слушатель другой:

А вот то, что Бог никому не был виден…

 

Отец Даниил:

Не был виден по Божественной сущности.

 

Третий слушатель:

Если Бог Отец говорит, то говорит всегда Сын? Любое Его слово – это Сын Бога Отца?

 

Отец Даниил:

Подождите секундочку. Андрей, смотрите: «Сказал Отец: да будет свет.» Кому Он сказал? Сыну.

 

Слушатель:

А сам факт говорения не является рождением Сына? Любое слово, говорящие - рождение Сына?

 

Отец Даниил:

Нет, не рождение, а проявление рождения Сына, но Отец обращается к Сыну. Вот здесь Он обращается к Сыну и говорит: «Ты Сын Мой возлюбленный.»

 

Слушатель женщина:

А до нового года мы по какое число учимся и с какого начинаем.

 

Отец Даниил:

Мы учимся все время, у нас нет каникул.

 

Слушатель:

А что по поводу воскресенья?

 

Отец Даниил:

Так, сейчас об этом сейчас скажу.

Так, ну что? Так, у нас разбор полета сегодня, конечно, невозможен, потому что нет уже времени.

Что касается воскресенья. В воскресенье у нас будет новая миссионерская вылазка.