о.Даниил Сысоев. Догматическое богословие. О вечной жизни.

  Скачать текстовую версию

Вашему вниманию представлена стенограмма лекции отца Даниила Сысоева по догматическому богословию о вечной жизни, состоящая из двух частей - часть 1 «О вечных муках» и часть 2 «О жизни будущего века». В связи с тем, что качество звука в записи оставляет желать лучшего в некоторых местах передается не дословная речь отца Даниила, а общий ее смысл. Также от редактора стенограммы были добавлены примечания, более широко раскрывающие смысл речи отца Даниила. Они вынесены в отдельные скобки и помечены как (прим.:…. ). 

Данная лекция особенно актуальна для опровержения осужденной на Пятом Вселенском Соборе ереси о «всеобщем спасении».

 

 

Часть 1. О вечных муках.

 

Отец Даниил:

Ну, с Богом. Начинаем.

Итак, сегодня наша речь пойдет о самом-самом конце. Или о самом-самом начале, как угодно. Потому что можно понимать и так, и так. Для одних будет самый-самый конец, а для других будет самое-самое начало. Мы будем говорить об вечных мучениях грешников и вечном блаженстве праведников. Почему я вот именно в этом порядке хочу все сделать? Попробую сказать почему. Я, кстати, вам тоже советую именно в этом порядке говорить. Дело в том, что есть такое правило, что последнее запоминается лучше всего. Если вы видите окостеневшего грешника, начинайте в обратном порядке. Понятно, да? Если человек делает безобразие, беззаконие, то ему нужно начинать со сладких мучений. А если человек в обычной состоянии или в унынии, надо начинать, конечно, с мучений, а оканчивать блаженством. Понятно?

Начнем, пожалуй, с Евангелия от Матфея, 25 глава, 46 стих: «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Евангелие от Матфея: 25; 46).

И по словам Спасителя, грешников, которые не захотели принести на земле покаяние, не захотели жить по заповедям Божьим, ожидает вечное мучение. Их ждет вечное удаление от Бога, и то самое страшное состояние вечного геенского огня, о котором Господь говорит: «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Евангелие от Марка; 9; 44).

Слова очень жесткие, я их прочитаю целиком:

«43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

44. где червь их не умирает и огонь не угасает.

45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

46. где червь их не умирает и огонь не угасает.

47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

49. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

50. Соль – добрая вещь ; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.» (Евангелие от Марка: 9; 43-50)

 Что касается соли. Что значит «огнем осолится»? Дело в том, что по древнему закону на любое жертвоприношение полагалось присыпать соль. Соль - это знак чего? Для чего соль используется? Консервация – это знак нетления, конечно же. Поэтому в знак того, что жертва приносится нетленному Богу, поэтому она посыпалась солью. Поэтому сказано «всякий огнем осолится». Что это значит? То есть через огонь каждый человек сделается нетленным. Понятно, да? Но нетление бывает разное.

 

Слушатель:

А как это понять?

 

Отец Даниил:

Ну как? Так и понять, что обычный огонь, охватящий вселенную, охватит и нас с вами. Только для праведников огонь не будет жечь, а будет их просвещать, а грешников начнет жечь, и это продолжится в вечности. Понятно?

Итак, мы приходим к вопросу: «Что за мучения?» Во-первых: «Почему они будут вечны?»

Есть одно из «любимых» мнений против вечности мучений, но мы видим, что откровение говорит прямо о вечности мучений (Евангелие от Марка; 9; 44). Об других примерах вечности мучений я приведу их множество потом. На самом деле в откровении их очень много, начиная с древних пророков и оканчивая Новым Заветом и Апокалипсисом. То есть вся Библия знает о вечности мучений для грешников и вечной награды для праведников. Это такой лейтмотив всей Библии. Прообраз его впервые был во времена Ноевого ковчега, времена Ноевого потопа, когда потоп смыл всех грешников. Прообраз его был в Содоме, где все грешники были сожжены огнем.

Я был сам лично в пепельном городе - под Масадой (прим: Масада - древняя крепость у юго-западного побережья Мёртвого моря, в Израиле). Когда будете к Масаде подъезжать, внизу увидите такие белые образования, серовато-белые. Остановитесь на машине, если будете. Они такой правильной формы, провальчики такие, как будто стены стоят, провальчики - как будто улицы. Подходишь, а там это пепел такой. Там пепельный город, и там внутри видно, например, пепел в форме кирпичей. Чистый пепел, как от спичек. С кусками серы внутри вмонтированными. Пепел в форме кирпичей, и город весь такой пепельный.

Как и говорит Петр, что знак вечного наказания в вечное вразумление оставлен для людей.

Итак, что касается вечности огня, вечности наказания. Вот вопрос такой, что это за Огонь, Который вечный, Который ожидает людей? Книга Второзаконие, 4 глава, 24 стих говорит так: «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.» (Второзаконие: 4; 24). О том же сказано в книге Второзаконие, 9 глава, 3 стих: «Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь.» (Второзаконие: 9; 3). О том же сказано в книге «Послание к Евреям», 12 глава, 29 стих: «потому что Бог наш есть огнь поядающий.» (Послание к Евреям: 12; 29).

То есть сам Бог, он называется в Писании поядающим огнем. То есть само присутствие Божие будет восприниматься грешниками, как полыхающий огонь гнева. И это понятно, да? То есть Божье присутствие, оно действует на одного как свет, на другого как пламя. Ну, собственно, даже сейчас, вот обычный огонь, он действует как огонь и как что-то светящееся. Он может жечь или просто светить. Но при этом, конечно, надо понимать, что Бог отделит грешников от праведников. Это очень важное правило, потому что люди говорят, что все будет так же, как сейчас. Но если было бы все так же, как сейчас, конечно же, в результате проиграли бы кто? Праведники. В нашей жизни обычно проигрывают всегда добрые люди. Давно известно, да? При столкновении между злодеями и добрыми людьми выигрывают чаще всего злодеи. Почему? Потому что злодеи могут пользоваться любым способом, понимаете? Злодей может даже мнимым добром пользоваться для достижения своей цели, так ведь? А праведник ограничен в своих действиях, так ведь? Праведник не может творить зло во имя добра, так? А человек злодей может во имя зла творить даже добро. Понятно, да? Фальшивое добро он может творить. Поэтому в нынешней земле получается, что праведник в проигрышном состоянии. Но об этом даже и Библия говорит, ну и жизнь наша, тоже показывает, что чаще всего так и бывает.

Если бы поэтому Господь не разделил бы тех и других, если бы этого великого разделения не было, то тогда бы, конечно, не было никакого блаженства, потому что злодеи бы продолжали творить зло. Но Писание говорит, что Бог беспощадно накажет злодеев, никакой пощады не будет. Помните, мы вчера, в прошлый раз, когда заканчивали разговор, мы говорили об необратимости выбора, что в день суда никакого покаяния принимать Бог не будет. Об этом говорится в Евангелии от Луки: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.» (Евангелие от Луки: 13; 24) Помните, мы об этом говорили?

Если мы с вами обратимся к Священному Писанию, мы увидим, что там есть несколько образов, которые описывают будущую жизнь. Я начну пожалуй с более мягкого образа, который описывает будущее наказание - это (Евангелие от Матфея: 25; 10). Ну, помните, контекст какой? Это притча о 10 девах. И когда проснулись все... Когда все проснулись. Когда все проснулись, все 10 дев? 10 дев, когда проснулись?

 

Слушатель:

Голос был.

 

Отец Даниил:

Голос жениха раздался. Что это за такой момент, когда они просыпаются? Что означает в этот момент? Воскресение из мертвых, да?

«Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.» (Евангелие от Матфея: 25; 7)

Почему поправили? Потому что в этот момент выявилось, что у них в глубинах духа скрыто.

«8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

9. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

10. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

11. после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

12. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.» (Евангелие от Матфея: 25; 8-13)

 

Слушатель:

Что значит пошли они покупать?

 

Отец Даниил:

Они попытались как-то исправить это, но исправить уже было невозможно.

 

Слушатель: 

Как понять, поправили светильники свои? Поправили и те и те?

 

Отец Даниил:

Все девы проверили, что у них находится в душе. Оказалось, что у некоторых запаса благодатных сил, которые они накопили при жизни никуда не хватило. Они растеряли все.

 

Другой слушатель:

Они при этом будут праведны или нет?

 

Отец Даниил:

Да, если бы они были праведными, то вошли бы на брачный пир. Идет речь, конечно, о христианах. Потому что не христианам здесь ничего такого не обещано. С не христианами там разговор совсем другой будет.

Другой отрывок подобный притче о 10 девах говорится в (Евангелие от Луки: 13; 25), сказано так - читаю в контексте:

«23. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:

24. подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.

25. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.

26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.

27. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.» (Евангелие от Луки: 13; 23-28)

Это образ жуткий, на самом деле. Он не такой жуткий в смысле мучительности, но на самом деле это образ великого отвержения. Представьте себе, вы видите Царство Божие, но вы не можете в него войти. Представляете этот ужас? Об этом, кстати, говорится и у нас в великом покаянном каноне. Там сказано: «Наг есмь (я остался вне) чертога, наг есмь и брака купно и вечери (лишился и брачной вечери). Светильник угасе, яко безъелейный, чертог заключися мне спящу, вечеря снедеся: аз же поруку и ногу связан, вон низвержен есмь». То есть представьте себе образ, вы знаете, что там шумит свадьба за стенами, шум слышно, а вы находитесь вечно в черных улицах. В черных улицах вы будете вечно гулять, и даже никакого выхода больше не будет никогда. Дверь закрыта навечно.

Вот это самый страшный образ великого отвержения, последнего отвержения, о котором говорит Господь, который вам всегда надо помнить, чтобы не оказаться вне, за дверями. Потому что мы слишком часто себя жалеем, мы слишком часто о себе заботимся, забывая, что нужно еще войти в двери. Потому что, мы живем, как будто мы уже вошли.

Но чаще Писание говорит, действительно, ориентируясь на людей, для которых боль является самым ярким таким мегафоном, который помогает нам напомнить о  Божьем присутствии. Писание говорит чаще всего о мучении огня. Очень часто это называется гееной огненной в Писании. Например, (Евангелие от Матфея: 5; 22), (Евангелие от Матфея: 18; 9), (Евангелие от Марка: 9; 47) и много других мест.

Итак, Господь говорит:

«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́»*, подлежит синедриону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. //*Пустой человек. /**Верховное судилище.» (Евангелие от Матфея: 5; 22)

То есть «дурак», просто говоря, кто скажет своему брату «дурак», подлежит геенне огненной.

Откуда слово геенна? Вы, наверное, знаете, да? Это долина сынов Енномовых - долина Геенном около Иерусалима. Она еще называлась Тафетом в Библии. И в этом месте идолопоклоннические цари Израиля устроили место для человеческих жертв. Там сжигали детей в жертву дьяволу. Там стоял огромный идол, с бычьей головой открытый, внутри которого была печка, куда бросали живых детей и сжигали. И Тафет был уничтожен царем Иосией. На этом месте жрецы были убиты прямо на этих жертвенниках. Я думаю, это справедливо. Их самих их последними отдали дьяволу, чтобы он сожрал свои же жертвы. А на месте капища была устроена всенародная свалка, туда выбрасывали трупы казненных, которые были лишены погребения. И чтобы там не было эпидемии, там постоянно вечно горел огонь. Долина Тафета находится с левой стороны горы Елеонской. Со стороны Елеонской горы как раз-таки на лево уходит долина сынов Енномовых. Такая огромная страшная долина и там горел всегда огонь, и там лежали трупы, с которых черви выползали.

 

Слушательница:

Хорошее сравнение.

 

Отец Даниил:

Да-да.

Там, сыны Енномовы - это были хананеи, которые занимались беззакониями, и вот их долина, она как раз-то поэтому так называется - Геенном, поэтому долина Енномовых сыновей. И об этом же говорит книга пророка Исаии, 66 глава, 24 стих:

«И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.» (Книга пророка Исаии: 66; 24)

 Это последние слова книги пророка Исаии. Отступников это ожидает - огонь их вечный.

Также Библия называет это место мучения «печью огненной» (Евангелие от Матфея: 13; 50): «и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.» (Евангелие от Матфея: 13; 50) 

Кстати, в этих местах слово «печь» почему так используется? Не только в смысле огня. Чем отличается печь от долины? Печь – это ограниченное пространство. Понимаете, да? Это некое ограничение, так? Бог ограничит движение огня.

И также это место называется еще и «тьмой кромешной». Это (Евангелие от Матфея: 8; 12), (Евангелие от Матфея: 22; 13), (Евангелие от Матфея: 25; 30), этих мест на самом деле много. Что значит «кромешной»? Слово «кромешный» означает «внешний». От слова «кроме», то есть «вне». Поэтому опричников называли в народе «кромешник». Слово «оприч», то же что и «кроме». Это одно и то же. Поэтому их назвали «кромешниками» или «опричниками». То есть эти люди будут находиться вне общения с праведниками. Как говорил святой Иоанн Златоуст: «я думаю, что места мучений будут отделены от места праведников». В некотором смысле с местом мучений как-то соотносится каким-то образом долина Мертвого моря - море греха - море зла - самое низкое место на планете Земля из всей суши. Более низкого места, чем Мертвое море, нету. И это море смерти, и море проклятых городов. И в него как раз-то втекает долина сынов Енномовых, что самое интересное. Долина Геенном проходит долину Кедрон и впадает в Мертвое море. Так что логично, если мы с вами сопоставим географию, то будет ясно, что из-под престола Божия вытекает огненная река, идет как раз через долину сынов Енномовых, подхватывает восставших грешников, и смывает их в озеро, горящим огнем и серой.

 

Слушатель:

Почему от престола Божия огонь будет исходить?

 

Отец Даниил:

Потому что Бог есть Огонь поядающий.

 

Слушатель:

Значит действие благодати Божией их поедает?

 

Отец Даниил:

Да.

Причем напомню, что согласно Библии, мы об этом говорили, ада не будет. Помните, да, об этом говорили? Ад и смерть, они будут брошены в озеро огненное. Это (Откровение: 20; 14): «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.» (Откровение: 20; 14).

Также в Писании говорится об озере, горящим огнем и серой. Люди и ангелы, которые туда будут выброшены, они будут мучиться там днем и ночью во веки веков. И в другом месте сказано: «не будут иметь покоя».

«и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.» (Откровение: 14; 11)

Писание прямо говорит, что те люди, которые отступили от Бога, те, кто не приняли благодать, они будут мучиться вечно.

«9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

10. тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

11. и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.» (Откровение: 14; 9-13)

Писание говорит об вечной отверженности.

 

Слушатель:

Что значит «принимающий начертание его»?

 

Отец Даниил:

Речь идет о том, что те, кто будет кланяться антихристу, они будут иметь написанное число имени или имя антихриста в качестве татуировки на лоб и на правую руку.

 

Слушательница:

А это правда то, что как у нас крест, то же самое у них будет, только свое?

 

Отец Даниил:

Не знаю про техническую способность, но это и не важно, на самом деле. Вопрос в том, что будет признак отступничества. Хоть шариковой ручкой напиши, это разницы не имеет никой. Эти печати не с целью отслеживать человека, потому что для этого не нужно ничего вшивать особенного. Для этого просто демонов достаточно, которые и так знают, где находится человек.

 

Слушатель:

«Пить вино ярости Бога» - если от престола Божия будет исходить огненная река, то это «вино ярости» сопоставимо с благодатью?

 

Отец Даниил:

Божественной силой, несотворенной силой Божьей будет действовать. (прим: «вино ярости» - это в некотором смысле также благодать Божия, поскольку благодать Божия - это благой дар Бога. Отец Даниил Сысоев в другой своей лекции приводил пример: «К примеру, у тебя на глазах насилуют твою жену, а ты говоришь: «Ну может не надо?... Ах, какая незадача...». Жена при этом будет вправе усомниться в твоей любви.» Именно поэтому «вино ярости» по отношению к грешникам - это благой дар Бога по отношению к праведникам.)  

И Писание говорит также о тьме. Я говорил о тьме, о черве. И говорит об огне, вот эти три вещи. Огонь – это, как я говорил, благодать Бога и Божественная сила, которые ощущаются грешниками, как огонь, поядающий их. Принцип, объяснить очень легко, когда спрашивают, например: «А почему же так?»

Представьте себе, если ты оскорбил невинного человека, и вынужден быть всегда с ним. Навредить ему больше никак не можешь. Представьте, да? Это злоба такая, которая поядает человека.

 

Слушатель:

Как это «быть всегда с ним»?

 

Отец Даниил:

Т.е. ты вынужден быть с человеком, которого ты оскорбил, который тебе не мстит, но при этом его образ для тебя всегда напоминание о том предательстве, которое ты совершил. А ты не хочешь каяться.

Червь – это настоящий червь, но при этом это и проявление совести, которое будет пожирать человека, и человек уже не сможет от нее загородиться. Мы сейчас любим и умеем загораживаться от совести. А здесь совесть выйдет, причем не только душу будет грызть, но и тело, как червь.

И тьма, потому что кто отверг Бога, удалился от Бога, то есть Света, неизбежно попадает во тьму. Это логично и естественно, да? Потому что сказано в Писании: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. » (Пс.: 72; 27)

И Апостол Павел говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Послание к Римлянам: 2; 9).

И вот их нераскаянность обернется против них. Они будут вечно скорбеть, тужить. Поэтому сказано, что их ждет плач  и скрежет зубов.

Интересный вопрос: «Почему «скрежет зубов»? Ирина, как думаешь?

 

Слушатель:

От безысходности, что они уже ничего не могут сделать, покаяться...

 

Отец Даниил:

О безысходной ненависти.

 

Слушательница:

От злобы.

 

Отец Даниил:

От неутолимой ненависти, которая сжигать будет грешника. Это такое страшное состояние, которое переходит в вечность. Почему Господь запрещает обиду держать? Понимаете, да? Если ты держишь обиду, тебя ждет вечный плач и скрежет зубов.

 

Слушатель:

А можно отнести туда зависть?

 

Отец Даниил:

И зависть, и ненависть, да. Все это проявляется.

И вот здесь интересный такой момент. Самый любимый аргумент против вечного мучения, говорят: «Как же так? Бог посмеет... А зачем Бог будет наказывать вечным наказанием за временное преступление?» На самом деле этот аргумент, во-первых, очень странный, потому что с измерением по времени совершения преступления и наказания нигде не используется ни в каком правосудии. Даже сейчас, например, за  изнасилование не сажают на то время, которое длилось изнасилование, так ведь? А сажают на несколько лет все-таки. И мы не считаем это несправедливым. Так ведь? И убийство может вообще секунды длиться. Но от этого что-то меняется? Ничего не меняется. Длительность и время совершения преступления – это вещи совершенно несоизмеримые никогда.

Более того, времени больше не будет, говорит Апокалипсис. Помните?

«и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;» (Откровение: 10; 6).

И именно поэтому наступит вечность. И здесь более того, Писание говорит об окончательности этого выбора. Как раз-то главный аргумент даже не длительность, а окончательность этого выбора. То есть безапелляционность, без пересмотра, без даже разговоров о пересмотре. Поэтому называет Писание это «второй смертью».

«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.» (Откровение: 20; 14)

Также Писание говорит о том, что люди не смогут больше никому вредить, даже сами себе.

«Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;» (Евангелие от Матфея: 22; 13)

 

Слушатель:

Это о талантах, да, притча?

 

Отец Даниил:

Нет, это про брачный пир. Про тех, кто вошли не в брачной одежде на брачный пир.

 

Слушатель:

А как он мог туда попасть, он же не крещенный вошел?

 

Отец Даниил:

Нет, крещеный вошел, но одежда его наполнена греховными пятнами, не омытые покаянием.

Что означают эти слова (Евангелие от Матфея: 22; 13)? Они означают то, что человек не сможет навредить никому. Понятно? Ни человек, ни ангел не сможет никому навредить. Здесь, кстати, очень хороший аргумент против станистов, станисты убеждены, их дьявол убедил в том, что они будто бы никогда не смогут попасть в рай, потому что будто бы «все... , с ними завязано» - жизнь их как бы связана. Но при этом будто бы сатана им говорит: «я в аду им хорошее местечко оставлю, чтобы они на сковородках грешников мучили, а не сами мучились» - и так далее. Например, Киприану дьявол обещал, что он будет князем в аду, но Писание говорит, что, во-первых, ада не будет. Что самое интересное. Понимаете? Дьявол насколько коварен, он же обещает им во временном месте какие-то права. Но в вечности ада-то не будет. Будет озеро горящее огнем и серой. И сатана об этом знает, что это будет вечно, он знает, что их ждет бездна, он знает это из Писания.  Писание говорит, что бесы кричали: «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.» (Евангелие от Луки: 8; 31). Они боятся огненной бездны, которая обещана грешникам и им самим. Потому что огонь для них приготовлен. Они страшно боятся, паникуют перед лицом геенны. И они знают, что они там никому не навредят. Единственное, что они будут общаться с грешниками. Там будет такая «приятная» компания. (нервный смех в зале...)

Писание же говорит, что они будут там находиться (Второе Послание Петра: 2; 4):

«4. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;

5.  и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;» (Второе Послание Петра: 2; 4-5)

...

«9. то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,» (Второе Послание Петра: 2; 9)

И послание Апостола Иуды, 6 стих, там одна глава только. Сказано так:

«и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» (Послание Апостола Иуды: 1; 6)

 То есть люди там будут находиться вот в этом состоянии общения с демонами  в вечности. Есть очень интересный момент. Как хорошо сказал архимандрит Рафаил Карелин: «Почему адские муки не могут прекратиться, в принципе? Потому что человек не может жить без любви». Знаете, да? Никакой человек. Нет людей, которые бы не любили. Самое интересное. Вопрос: «Кого они любят?» Тот человек, который страстно любит дьявола, а любящий грех, он любит дьявола на самом деле. Он находится в завете, в союзе с дьяволом, понимаете? Именно поэтому союз и завет с дьяволом никогда не прекращаются, а только усиливаются. Почему вот эти отвергнутые грешники будут плакать и скрежетать зубами? Плакать и скрежетать зубами от неутолимой злобы и ненависти, в которую приведет их отступление.

Вот интересный момент. Кстати, вот эта мысль Святых Отцов, в частности мысль св. Киприана Карфагенского, которую я вам сейчас пересказываю, она подтверждается практикой. Заметьте, вот христианин, который ходил в храм, потом впал в смертный грех и не желает каяться. Вот эта граница очень важная. Граница не в том, что человек впал в смертный грех, а в том, что считает грех нормой. Это самая страшная граница. Если человек не желает каяться, что начинается? Он начинает отступать от Церкви. Понимаете, да? Он отпадает внутренне, ему становится церковное все неприятным. Понимаете? Отвратительно ему становится все церковное. Понятно, да, почему? Он чувствует обиду на Бога, он возмущается Богом, он претензии к Богу предъявляет именно потому, что у него внутри мятеж. Понимаете, да? И потом он постепенно отпадает от Церкви, и он не становится просто неверующим. Он становится богопротивником. Ощущаете разницу, да? Именно в силу того, что нераскаянное зло, оно приводит к гибели, к этой вечной гибели. В силу того, что человек полюбил дьявола. Понятно?

К стати говоря есть запрет Библейский на общение с гордецами и завистниками. Вы знаете, да? Категорически нельзя общаться. Он в первую очередь касается даже не людей, а ангелов. Нельзя с гордыми и завистливыми ангелами общаться. Понимаете, да? Догадываетесь, почему? Потому что если ты общаешься с гордым ангелом, с завистливым ангелом, ты сам таким же станешь. То есть идет речь об союзе с дьяволом. Люди в союзе с дьяволом будут выброшены в огненную бездну, где они будут вечно. Дым мучений будет восходить перед ангелами святыми (прим.: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откровение: 14; 11-12)).

И при этом Писание говорит, что будет разная мера наказаний. Вот некоторые говорят: «Как же так вот? Неужели там все будут одинаково мучиться?» Но Писание говорит, что каждый получит по делам своим. Помните, мы говорили, (Евангелие от Матфея: 16; 27):

«ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.» (Евангелие от Матфея: 16; 27)

Об этом же сказано в (Послании к Римлянам: 2; 6):

«Который воздаст каждому по делам его:» (Послании к Римлянам: 2; 6)

О том, что наказание будет различным также сказано в (Евангелии от Луки: 12; 47-48):

«47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.» (Евангелии от Луки: 12; 47-48)

То есть меры наказания будут различные, то есть не будет общего наказания. Это описание в некотором смысле даже сейчас видели люди: один старец видел своего ученика, который жил нерадиво в монастыре - в грехах нераскаянных. Он спрашивает: «Где ты находишься?» Он говорит: «Я нахожусь по шею в огне». А старец потом спрашивает: «Есть ли кто, кому хуже чем тебе?» Он говорит: «Да, есть. Я стою над головой епископа». Понимаете, да? То есть, чем больше человеку дано, тем больше с него взыщут за грехи.

Ефрем Сирин говорит так:

«Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная 1 (Мф. 8, 12), а из этого видно, что есть и другая тьма – глубочайшая; геенна огненная (Мф. 5, 22) – иное место мучения; скрежет зубов (Мф. 13, 42) – также особое место; червь неусыпающий (см. Мк. 9, 48)- в другом месте; озеро огненное (Откр. 19, 20) – опять иное место; тартар – также свое место; огонь неугасающий (см. Мк. 9, 48) – особая страна; преисподняя (Флп. 2, 10) и погибель (Мф. 7, 13) – на своих местах; преисподние места земли (Еф. 4, 9) – вновь другое место; ад, где пребывают грешники, и дно адово – самое мучительное место. На эти-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих – или более тяжких, или более сносных, по написанному: В узах греха своего он содержится (Притч. 5, 22). То же значит и сказанное: Бит будет много и бит будет меньше (Лк. 12, 47–48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке.

...

Как много способов спасения, так много и обителей в Царстве Небесном; а как много видов греха и греховных дел, так много и родов мучения.» 

Иначе, например, будет мучиться прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница.

 

Слушатель:

Что такое тартар?

 

Отец Даниил:

Cамые глубины ада.

 

Слушатель:

Это он писал про этот век?

 

Отец Даниил:

Нет, он писал про будущее, некие глубины бездны зла - ада не будет, а тартар будет. Но некоторые описывают, что это место вечного холода. В самом конце для грешников будет два варианта - либо вечно гореть, либо вечный леденящий холод.

То же самое и для миссионеров известно, что, например, город, где не было миссионеров, меньше будет наказан, чем город, который отверг миссионеров. Господь сказал:

«истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.» (Евангелие Матфея: 10; 15).

Но главное, конечно, что нам нужно знать, что все мучения описываются как вечные. Мы уже видели в книге пророка Исаии, 66 глава, 24 стих, что они будут мерзостью всегда для всякой плоти. (прим.: «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Книга пророка Исаии: 66; 24)) Почему они трупами названы? Потому что они умерли в состоянии второй смерти.

 

Слушатель:

Вопрос про знал, не знал. У меня во дворе пьяница жил. Я ему говорил: «Ты в Бога веришь?» Он говорит: «Да, конечно, конечно». Я ему сказал: «Смотри, ты хочешь перестать пить?» В общем, рассказывал ему о мучениях, рассказывал ему о страшном Суде. В общем, конкретно ему рассказал, и он через несколько недель умер. Получается, что благодаря мне он больше мучается?

 

Отец Даниил:

Если он не покаялся, то да.

 

Слушатель:

Получается, что я хуже сделал?

 

Отец Даниил:

Нет, нам надо рассказывать. Ты лучше сделал. Ты дал ему возможность выбора.

Кстати, слово «тартар» дословно упоминается в греческом подлиннике во 2-м Послании Петра, 2-й главе, 4-й стих. Просто у нас в русском переводе ошибка. (прим.: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского (в греч. ταρταρώσας)  мрака, предал блюсти на суд для наказания;» (2 Послание Петра: 2; 4))

 

Слушатель другой:

А вот этот выбор, он ускоряет смерть человека?

 

Отец Даниил:

Ну, конечно.

В книге пророка Даниила также говорится, что грешники восстанут на вечное поругание (Книга пророка Даниила: 12; 2). (прим.: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» (Книга пророка Даниила: 12; 2)) Сам Христос Спаситель, мы знаем знаменитое место, с которого мы начали, с 25 главы Евангелия от Матфея, Он говорил о муках вечных. Это (Евангелие от Матфея: 25; 46), мы об этом говорили. (прим.: «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.» (Евангелие от Матфея: 25; 46))  

Итак, Спаситель говорил: «где червь их не умирает и огонь не угасает.» (Евангелие от Марка: 9; 44).

В Послании Апостола Иуды, 7 стих, говорит о вечном наказании грешников. (прим.: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример,» (Послание Апостола Иуды; 1; 7))

 Второе Послание Фессалоникийцам, 1 глава, 9 стих, говорит, что грешники получат муку, погибель вечную. (прим.: «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,» (2-ое Послание Фессалоникийцам: 1; 9))

Но и Апокалипсис мы уже давали. (прим.: «и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.» (Откровение: 14; 11)) 

Это я вам сейчас небольшое количество цитат привел. На самом деле есть огромное количество рассказов на эту тему. Я почему это подчеркиваю? Потому что уже последние 18 веков (небольшое последнее время) в Церкви появляются периодически люди, которые говорят, что, мол, мука не будет вечной. Потому что, мол, надо понимать это иносказательно. Первым из таких еретиков внутри Церкви, не посторонней «церкви», а внутри Церкви находящийся, был Ориген. Ориген взял в свою очередь это учение у Платона. Платон учил, что грешники будут наказаны в течение тысячелетия, а потом они будут оправданы. Ориген - это бывший пресвитер Александрийской Церкви, лишенный сана за преступление каноническое - за самооскопление. Он учил так, что весь мир создан Богом как духовное нечто - мир духов. Он вечно сосуществует Богу. И некоторым духам наскучило общаться с Богом. Им стало лениво с Ним общаться, и они решили что-то другое придумать. И они охладились. Некоторые стали более холодные, некоторые охладились до ангелов, другие охладились еще больше до душ. Некоторые охладились до демонов. И Бог в результате душам дал материальные тела. Но потом Ориген говорит, что все люди и демоны позднее постепенно придут к тому, чтобы Бог их простил, Бог всех пощадит, и Бог якобы всех помилует, и в течении веков якобы наступит всеобщее восстановление - апокатастасис, то есть всеобщее восстановление. Слово апокатастасис встречается в Священном Писании, оно означает восстановление. Но там идет речь о восстановлении творения, а не об освобождении всех от мучений. Какие аргументы сторонники всеобщего спасения до сих пор предъявляют? Как на них ответить? Потому что эти аргументы мы встречаем почти каждый день.

Аргумент первый: «Бог добрый, Бог любовь, как Он может вечно мучить человека?» Как на это можно ответить?

 

Слушатель:

Бог - и любовь, и справедливость.

 

Отец Даниил:

Да, Бог - и любовь, и справедливость.

 

Слушатель другой:

Проявляется воля самого человека.

 

Отец Даниил:

 Реальный Бог воздает каждому по делам. Мы должны сказать, что Бог реальный, Который есть, Он - и любовь, и справедливость сразу.

Есть такое фальшивое умозаключение: «Как Бог может наказать грешников навечно? Ведь праведники не смогут спокойно жить, если они будут знать, что где-то люди мучаются. Если же они будут спокойно на это смотреть, даже если они не перестанут быть праведниками, то они заслужат сами наказание вечным огнем». Понятно, да? Идеология называется «идеология собаки на сене» (прим.: «т.е. собака сама сено не ест и другим не дает, отпугивая всех»). Понятно, да? На самом деле, очень удобно для грешника. Вот грешники, как раз, с удовольствием сказали бы, что вот там...

 

Слушатель:

Как же вы будите жить?...

 

Отец Даниил:

Да. Они так и говорят. Знаете, сейчас есть такой тип гадких людей, которые говорят: «Не доставайся ты никому, если не хочешь жить со мной, не будешь счастлив жить никогда». «Ты не дал мне счастья, я тебе испорчу всю жизнь». Знаете, такой стиль? 

И как раз вот Феофан Затворник этот «силлогизм» просто разрубает. Он говорит так: «Хорошо, про праведников вы сказали, а Бога Осудителя вы куда денете? Ведь это же не праведники осудили грешников. Это Бог осудил их. Прям Он же скажет: «идите от Меня грешники в огонь вечный». Чего же вы тогда Бога Осудителя туда не отправите?»

Праведники полностью по воле Божьей поступают. Они мыслят по Божьи. Они чувствуют по Божьи. У них нет своих самостоятельных мыслей. Понятно? Грех не в том же заключается, что человек поступает по милости или по жестокости как таковой. Наоборот, грех заключается в том, что человек нарушает волю Бога. А добро следует воле Бога. Если Бог так решил, праведник должен сказать: «Ты прав, прав ты, Господи, во всем». Георгий Нисский говорит: «В день Суда все люди признают абсолютную правоту и справедливость Бога». И грешники и праведники. Как и сказано в Писании: «пред Ним преклонится всякое колено». (прим.: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык.» (Книга пророка Исаии: 45; 23)) Понятно, да?

Теперь другой момент. Другие говорят, что слово «мука вечная» нужно понимать аллегорично, и слово «вечная» якобы не означает «вечная», а может значить неопределенно долгое, но конечное время.

 

Слушатель:

В «Фоме» есть статья как раз на эту тему. Александр Ткаченко, постоянный автор журнала «Фома», психолог пишет, что «вечная» - это определенный отрезок времени, не нужно думать, что она вечная.

 

Отец Даниил:

Значит, во-первых, обращаемся к греческому тексту. Там стоит слово aionion (αιωνιον), по-стронгу это переводится как вечный, без начала, без конца, постоянный, непрерывный.

Кроме того этот аргумент работает как в сторону грешников, так и в сторону праведников. Текст (Евангелие от Матфея: 25; 46) звучит так:

«καί ἀπελεύσονται οὗτοι εἰς  κόλασιν αἰώνιον, οἱ δέ δίκαιοι εἰς ζωήν αἰώνιον.» - перевод: «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.» (Евангелие от Матфея: 25; 46).

Слово «κόλασιν» буквально можно перевести наказание, воздаяние, кара. А в одном и том же стихе слово «вечный» употребляется и к праведникам, и к грешникам. Т.е. если грешники получат воздаяние на сто лет или на определенное количество времени, значит и праведники получат награду только на определенное количество времени. Понятно? Аргумент сразу же бьет против вечного блаженства праведников. (прим.: т.е. логика Александра Ткаченко - это логика сатаны.)

Что касается Ткаченко, я могу его утешить. Его мнение разобрано Пятым Вселенским Собором и за это полагается анафема. Без разговоров. Такой человек не может причащаться Святых Христовых Тайн и не может быть допущен на Литургию.

 

Слушатель:

Некоторые говорят: «Это было недоразумение, что Оригена все-таки не осудили, а осудили одно его мнение».

 

Отец Даниил:

Все эти разговоры можно ввертеть сколько угодно, Ориген лично осуждён по имени и разговор пустой.  А учение об отвержении вечного наказания оно осуждено Церковью. И не только на этом Соборе, но и множеством других Соборных документов. Поэтому этот человек должен быть лишен Святого Причастия и Православного погребения, если он не покатится.

Итак, еще один аргумент, который против вечных мучений выдвигается: «Если Бог кого-то накажет вечным наказанием, значит, получается, что Бог не смог его исправить? Что Бог проиграл, что ли?» Как на это ответить? Мария, как ты считаешь?

 

Слушатель:

Выбор человека же.

 

Отец Даниил:

Да, Бог проиграл ответ. Да, Бог проиграл. Понимаете, да? Человек не захотел Его слушать. Бог в проигрыше. Виноват этот сам человек, Бог не хотел наказания, но свобода воли такова, что человек может отвергнуть навсегда благодать Божию. Потому что Бог хочет, чтобы все спаслись, придя к познанию Истины, а человек не захотел.

 

Слушатель:

Был такой случай, я разговаривал с одной женщиной, она сказала, что Христос зря пострадал. Она сказала, для самой себя. Я сказал, что...

 

Отец Даниил:

Я тоже слышал такой аргумент: «Что Христос, получается, зря пострадал?» Ответ очень простой: «Нет». Дело в том, что если человек идет на вечные муки, он будет отвечать не только за то, что он совершил, но еще и за смерть Христа, если он знал о Христе. Понятно? (прим.: Потому что он отверг Христа, т.е. стал соучастником Его распятия.)

 

Слушатель:

Она говорит, что Христос зря пострадал именно для нее.

 

Отец Даниил:

А надо ответить: «Нет, не зря пострадал, потому что она ответит за это злодейство. И справедливость Божья здесь восторжествует».

 

Другой слушатель:

А наказание для тех кто знает о Христе больше же?

 

Отец Даниил:

Ну, конечно же. Если человек знает, конечно. Кто знает - они либо принимают, либо отвергают Его.

 

Тот же слушатель:

Не просто слышал, а именно знает.

 

Отец Даниил:

Он знает о Нем, что Он Спаситель, и не принимает Его.

Еще момент. Теперь, какую еще у нас увертку говорят? Говорят: «Что осуждено оригеновское представление, но не осуждена теория Григория Нисского». Григорий Нисский учил в качестве частного мнения, что, мол, якобы он думает, что, может быть, огонь когда-то очистит людей, и Бог сможет их восстановить, потому что зло неравноценно по силе добру. Но дело в следующем. Дело в том, что Писание этому противоречит, этому противоречит учение Церкви. Понимаете, даже если не будет формального отлучения, здесь ничего это частное мнение не означает. Нам не дано право конструировать вероучение, как нам хочется. Нам дано четкое откровение и знание о том, что будет.

Например, Ириней Лионский так пишет: «Всем соблюдающим любовь к Нему Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него.  Поэтому те, которые через отступничество свое утратили все это, как лишенные всех благ, будут находиться во всяческом мучении, не потому что Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигнет их вследствие лишения ими всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие.» (Ириней Лионский, святой. Против ересей.)

О вечности мучений есть большая проповедническая литература, из современных авторов сошлюсь я на Юру Максимова. У него есть работа, даже в интернете плавает по поводу апокатастасиса - «о вечности мучений» называется работа Юры Максимова. Но есть одна вещь, которая у него упомянута, но не разработана. Дело в том, что отцы Церкви говорили, что будет несправедливо и оскорбительно для праведников то, что грешники не получат возмездия. Как говорил святой Юстиниан: «И что же этот Ориген безумный говорит? Неужели Платон, который прославился своей пидорастией и идолопоклонством, и он будет пребывать в том же месте, где находятся Петр и Павел? И разве это справедливо?» Понимаете, да? Аргумент, который у нас сейчас забивают, потому что нас заставляет думать, будто бы требование справедливости якобы греховно. Требование справедливости не греховно, а нормально и естественно для человека, потому что Бог наш праведен. И обычный человек в обычной жизни справедливости хочет. Так ведь? И это требование будет удовлетворено во всей полноте. И, кстати говоря, именно в этом находили утешение мученики. Они знают, что если человек не раскаялся, он получит возмездие по делам своим.

 

Слушатель:

Желание проявления справедливости в этой жизни правильно?

 

Отец Даниил:

Надо ждать, чтобы Господь Сам воздал и все.

Здесь также надо говорить, что мысль о том, что будет остановка вечного огня, что это временная вещь - отцами Церкви считалась особо душевредной. Эта мысль считалась особо дьявольской. Потому что она расслабляет людей. Сами понимаете, да, почему? «Сейчас-то не получу, ну, пострадаю, а потом закончится» - эта мысль лишает человека возможности вечного выбора.

 

Слушатель:

Эта мысль о чистилище?

 

Отец Даниил:

Нет. Надо помнить, что католическая мысль о чистилище, она все-таки ближе к истине. Чистилище предполагает, что человек спасен, но еще не искупил свои грехи. Не очистил свои грехи.

 

Слушатель:

Откуда взялась ересь о чистилище?

 

Отец Даниил:

От довода, что грехи надо отрабатывать, а на земле не все грехи успеваешь отработать. Вот от сюда и получилась ересь.

(прим.: Св. Киприан Карфагенский говорит так: «Не от чего другого произошли ереси и родились расколы, как от того, что не оказывают повиновения священнику Божию.» - т.е. мирянин не оказывает повиновения священнику Божию, а Папа Римский соответственно Собору Церквей;

Св. Иоанн Златоуст говорит следующее: «Сначала еретики себя прикрывают; когда же приобретут смелость и получат полную свободу слова, тогда и изливают яд.»;

Св. Игнатий Брянчанинов говорит следующее: «Лжеучение не останавливается ни перед каким вымыслом, ни перед каким обманом, чтобы сочинениям своим придать вид истины, и тем легче отравить ими душу.»)

Аргументов было очень много на эту тему, но основные аргументы сводятся именно к вопросу «нравственности», т.е. утверждалось: «Наказывать человека -«нравственно» противно любви Божией. Противно любви Божией, чтобы за временное преступление вечно наказывать. И т.д.» Мы говорили, да? Первый аргумент, мы его разобрали. Любви Божией это не противно, потому что любовь не сорадуется неправде, а радуется истине (Первое Послание Апостола Павла Коринфянам: 13; 6). Любовь, Истина и Справедливость - это одно и то же. Любовь есть совокупность совершенства. Помните об этом сказано? (прим.: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.» (Послание Апостола Павла к Колоссянам: 3; 14))

 

Слушатель: 

Любовь и справедливость - это одно и то же?

 

Отец Даниил:

Да. Любовь, Истина и Справедливость – это одно и то же, потому что это Бог. Понятно? В Боге нет конфликта свойств. Понятно?

 

Слушатель: 

Не очень понятно. То, что мы говорим, это любовь и справедливость. А справедливость у вас должна наказать по полной?

 

Отец Даниил:

В Боге и то, и другое - одно и то же. В Нём нет конфликта свойств. Бог и праведен и справедлив, поэтому это одно и то же по Носителю. Понятно, да? И любовь и справедливость не противоречат. Смотрите, об этом сказано в (Послание Апостола Павла к Колоссянам: 3; 14):

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.» (Послание Апостола Павла к Колоссянам: 3; 14).

То есть, совокупность с совершенством – это любовь, так?

Любовь есть исполнение закона - (Послание к Римлянам: 13; 10) (прим.: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.» (Послание к Римлянам: 13; 10)).

То есть, видите? Любовь и закон – это совсем не противоположные вещи.

Но самое любимое место является реально у нас - это 1-ое Послание к Коринфянам, где говорится о любви, в 13-й главе. Но и там мы видим, что любовь никаким образом не противоречит наказанию:

«4. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

6. не радуется неправде, а сорадуется истине;» (Первое Послание Апостола Павла к Коринфянам: 13; 4-6)

 Видите, говорится: «нет радости неправде, есть радование истине;»? Поэтому Божественная любовь, она такова, что она не мешает никаким образом Божественной справедливости для тех, кто не захотел найти правды. Так?

Аргумент насчет праведников вы поняли. Вот еще аргумент говорит: «Ну как же так, как может быть блаженство праведников, если их близкие будут в аду?» Как вы на это ответите?

 

Слушатель:

Если человек не искал Бога при жизни, то там он тоже не будет искать.

 

Отец Даниил:

Во-первых, родственная связь заканчивается со смертью. Помните, да? Вот.

И второе, что человек должен будет совершать самый важный выбор, о котором Господь говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;» (Евангелие от Матфея: 10; 37). Этот выбор совершится. И именно поэтому человек начнет мыслить по-Божьему, а не по-грешному. Он будет мыслить чисто по-Божьему. То есть он увидит восстановление праведности Божьей.

 

Слушатель:

Вот человек, например, ставший святым после смерти, он может помочь своим, скажем так, погибающим родителям или уже умершим раньше его, но оказавшимся там в аду?

 

Отец Даниил:

В зависимости от того в каком состоянии они умерли.

 

Слушатель:

Кто умер?

 

Отец Даниил:

Те, которым нужно помогать.

 

Слушатель:

А какая разница?

 

Отец Даниил:

Очень большая. Если человек умер в состоянии богопротивности, никто ему помочь не может. Если человек враждовал против Бога, какая помощь? Если человек не раскаялся в грехах, не пытался с грехами бороться, какая помощь? Ты что?

 

Слушатель:

Т.е. получается, он и раскаявшись может в аду оказаться, да?

 

Отец Даниил:

Ну, если человек боролся с грехом, но не победил его. Понимаете? Непреодоленное зло, которое в нем было, с которым он боролся. Таких мы можем вымолить молитвами святых, молитвами Церкви. Об них как раз сейчас мы будем в воскресенье молиться - во аде заключенных душах. Вот как раз об этих людях, а не просто обо всех. Понятно?

 

Слушательница:

А святые, они всех знают, да?

 

Отец Даниил:

Всех знает только Бог.

 

Слушатель:

Победил страсть, умер в раскаянных грехах.

 

Отец Даниил:

Идет речь о том, что человек, если он боролся с грехом, но умер, не покаявшись в грехе, он может за него получить наказание. Поэтому, кстати говоря, необходимо часто каяться. Но Церковь может ему помочь. Понятно? Вот.

Следующий аргумент насчет сообразности, говорят там: «Ну нельзя же там всех наказать одинаково вечным наказанием». Ответ очень простой. Вечное наказание, оно НЕ будет одинаково. Помните, да? Мера наказания зависит от меры греха человека. А вечность, от этого не зависит. Вечность - это значит постоянное вечное отторжение человека от Бога. И Августин говорит интересный момент:

«Равным образом, некоторые из тех, против которых мы защищаем град Божий, находят несправедливым, чтобы за грехи, как бы велики они ни были, но совершенные в короткое время, кто-либо был бы осужден на вечные мучения; как будто когда-нибудь справедливость какого-нибудь закона стремилась к тому, чтобы каждый нес наказание в продолжение именно того времени, в течение которого он совершил то, за что наказывается. Туллий пишет, что в законах указываются восемь родов наказаний, именно: штраф, тюрьма, телесное наказание, возмездие, лишение чести, ссылка, смерть, рабство Какое же из этих наказаний, соответственно скорости преступления, определяется на такое короткое время, чтобы отбывалось в течение такого же срока, в какой совершено преступление? Исключение может составлять разве что возмездие. Отсюда и изречение закона: «Глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх.21:24).

Дело, конечно, возможное, что каждый по суровому закону мести лишается глаза в такое же короткое время, в какое сам учинил это другому Но если за поцелуй чужой жены подвергнуть телесному наказанию, то употребивший на поцелуй одно мгновение разве не чувствует боли от ударов в течение нескольких часов, и приятность мимолетного удовольствия разве не наказывается продолжительным страданием? А в тюрьме разве каждый осуждается отсидеть столько времени, сколько им было употреблено на совершение того, за что он заслужил заключение, когда считается, например, делом вполне справедливым, если подвергается многолетнему заключению в кандалы раб, нанесший господину оскорбление словом или действием? А штраф, бесчестие, ссылка, рабство, не смягчаемые никакою милостью, разве в пределах настоящей жизни не представляются подобными вечным наказаниям? Ибо вечными они не могут быть потому, что сама жизнь, которая ими наказывается, не простирается в вечность; тем не менее преступления, подвергнутые продолжительным наказаниям, совершаются в самое короткое время; и нет такого человека, который бы думал, что наказания преступников должны оканчиваться так же скоро, как скоро совершается человекоубийство, или прелюбодеяние, или святотатство, или иное какое-нибудь злодейство, но всякий полагает, что каждое из них должно быть измеряемо не продолжительностью времени, а величиной непотребства и нечестия. А когда кто-либо наказывается за какое-нибудь великое преступление смертью, разве законы считают наказанием время умерщвления, которое весьма коротко, а не то, что наказуемый навеки исключается из общества живых?

Между тем, удаление людей из настоящего смертного града через наказание путем первой смерти равносильно удалению людей из бессмертного града через наказание путем второй смерти Ибо как законы настоящего града не призывают умерщвленного снова к жизни, так же точно и законы того града не призывают осужденного на вторую смерть к вечной жизни....

...пока есть время, желающие избежать вечного наказания должны не аргументировать против Бога, а повиноваться божественному учению.»

Аргумент очень хороший. Будете выступать, сами туда улетите. Вам ничего это не поможет. Потому что еретиков ждет вечный огонь. Помните, да? Человек, который выдумывает аргументы против Божественной справедливости, он не просто занимается каким-то измышлением человеческим, а он просто элементарно себе огонь для ада готовит. Что очень, на самом деле, не стоит делать.

И последнее, что я хотел сказать, как раз-то об внутренней связи греха с преступлением. Об этом хорошо сказано в книге пророка Исаии, 50 глава, 11 стих:

«Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете.» (Книга пророка Исаии: 50; 11)

То есть видите, какой огонь, откуда он берется? Кто поджигает вечный огонь? Cам человек сам зажигает себе вечное пламя. Понятно? Поэтому и говорит Бог: «Это будет вам от руки Моей;» (Книга пророка Исаии: 50; 11) - то, что верну я вам беззакония ваши на вашу голову.

 

Слушатель:

А как же огонь, который наполняет чашу гнева?

 

Отец Даниил:

Так а кто наполняет в чашу гнева? Человек её и наполняет. Понимаете, в чём дело-то? Поэтому как раз-таки здесь нужно говорить, что человек получил по заслугам, воздаяние получил за свои дела. И, кстати говоря, проповедь об вечном огне составляет одно из самых главных дел миссионеров. Одно из самых важнейших дел миссионеров, конечно, проповедь о вечном огне. Сейчас многие пытаются опровергнуть эти разговоры, что, мол, якобы надо говорить не об огне вечном, не о наказании, не об аде, надо о чем-то другом говорить, о любви Божией и так далее. Однако же все отцы Церкви, без исключения, да и самые хорошие миссионеры, такие как Апостолы, они всегда начинали на самом деле с этого. Догадываетесь почему?

 

Слушатель:

Кто из святых отцов говорил, что все спасутся?

 

Отец Даниил:

О возможности спасения всех говорил Григорий Нисский. И это мнение послужило к осуждению этого учения многими святыми отцами. Не его самого, а его мнения, как ошибочного. Он избег осуждения, потому что выдвигал это как возможность. Это лжеучение есть также в фальшивом втором томе Исаака Сирина.

 

Слушатель:

А, почему фальшивый?

 

Отец Даниил:

Первый том был всегда известен Вселенской Церкви, а второй том только сейчас опубликовали. Это фальшивка, несторианская фальшивка, где он придерживается учения о всеобщем спасении. А отношение к первому тому очень спорное, на самом деле, сложное.

Что могу сказать по поводу миссионерской практики? Когда человек начинает рассказывать о вечном огне, он, во-первых, обречен на повышенное внимание. Это гарантированно, да? Вот. И при этом он обречен чаще на возмущение. Это гарантированно совершенно. (Смеется...) Но понимаете, что ваша задача какая? Ваша задача не обращать внимания на возмущение и говорить о реальных фактах. Что есть наказание за ваше преступление, у тебя есть возможность его избежать, так? Мы тебя предупредили, твое дело.

 

Слушатель:

Просто не хотят слушать.

 

Отец Даниил:

По-всякому бывает, по-всякому.

На самом деле аргументация, что есть грех, у которого будет наказание – самая обычная аргументация, которую Апостолы употребляли, которая у нас работает на улице постоянно. Знаете, у нас постоянно действующие миссионеры есть на храме. Видели, да? Прямо снаружи храма список грехов висит. По сравнению с миссионером, этот список в любое время дня и ночи может пойти и помиссионерствовать. Работа без всякого... - просто великолепна на самом деле. Потому что на самом деле, конечно, весть о Божьем суде является действительно одной из самых пробуждающих человека. И многие люди пришли к вере именно благодаря вести о Божьем суде. Согласитесь?

 

Слушательница:

Может, наоборот, пугающе.

 

Отец Даниил:

Кому-то пугающе, да? Зато, на самом деле, действительно, весть о Суде Божьем очень многих остановила. Когда говорят: «кого-то от веры отвела» - я скажу так: «сколько стоит та вера, от которой она отвела?» Понимаете, да? Ничего она не стоит. Потому что реальный Бог именно таков. Мы же не имеем права выдумывать Бога как нам хочется. Мы обязаны следовать тому Богу, Который открыл Себя Сам. Вот.

На этом, я думаю, должно закончить нам с вами разговор о наказании грешников. Какие аргументы еще вы слышали? Мы в основном все, да, разобрали?

 

 

Часть 2. О жизни будущего века.

 

Надлежит нам перейти к главной нашей предельной надежде, о которой говорится в символе веры. «Чаю воскресение мертвых» - об этом мы говорили в прошлый раз - «и жизни будущего века».

Вечная награда Царства Божьего называется, конечно, в первую очередь, жизнью вечной. Также называется она Царством Божиим и Царством Небесным.

Царством не от мира сего Господь назвал Сам перед Пилатом:

«Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.» (Евангелие от Иоанна: 18; 36)

 Царством Небесным Господь называет в (Евангелии от Матфея: 5; 3), (Евангелии от Матфея: 7; 21), (Евангелии от Матфея: 8; 11), (Евангелии от Матфея: 11; 11), (Евангелии от Матфея: 19; 14), (Евангелии от Матфея: 25; 1) и так далее. Здесь мест очень много. Вообще, на самом деле, весть о Царстве всегда считалась одной из главных вестей Библии.

Дело в том, что Писание знает о трёх Царствах Бога. Знаете, да? Какие? Царство природы, Царство благодати, Царство славы. Царство природы – это Царство, Которым Бог царствует над всем творением. Царство благодати начинается со времён искупления. Хотя предначиналось оно тем, что Бог непосредственно царствовал над Своим народом Израилем. Он называется Царём Израиля. Многократно.

Но настоящее Царство благодати начинается тогда, когда к нам приходит Господь наш. Вот весть о том, что Он пришел - это главная весть Евангелия, это Евангелие Царства Божия. Предсказано это было еще и в Писании, 145-й псалом, 10-й стих говорит так:

«Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия.» (Пс.: 145; 10)

Помните, да? Мы поем это празднично на каждой литургии. И в книге пророка Даниила, 2 глава, 44 стих, сказано:

«И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,» (Книга Пророка Даниила: 2; 44)

То самое царство вечное - царство Иисуса Господа, которое началось сейчас и наступит после конца мира во всей полноте.

Об этом же говорится в книге пророка Даниила, 6 глава, 26 стих:

«... Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно.» (Книга пророка Даниила: 6; 26)

 Что значит «присносущий», Елена?

 

Слушательница:

Во все веки всегда существующий.

 

Отец Даниил:

Всегда существующий, да. «... и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно.» (Книга пророка Даниила: 6; 26) 

Итак, и проповедь Иоанна Крестителя началась с чего?

«покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Евангелие от Матфея: 3; 2)

И Спаситель говорит: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Евангелие от Матфея: 4; 17) - Царство Божие. Об этом же Царстве говорится у нас и в молитве Господней, и говорится об этом и в возгласе молитвы Господней.

Много условий, как войти в Царство Небесное - Царство Божие. Об этом неоднократно говорится. Более того, для Христа единственное утешение, которое есть, это утешение Царства Небесного. Знаете, сейчас люди говорят: «как бы мне утешиться?» Может, видели таких людей, которые хотели бы утешения и радости? Встречали таких людей? Господь никогда их не утешал землей. Никогда. Он говорил так: «В мире будете иметь скорбь; но дерзайте: Я победил мир.» (Евангелие о Иоанна: 16; 33).

Христос никогда не говорил, что мы на земле будем счастливы. Так? Но зато Он обещал вечное Царство. Это очень важно помнить, потому что мы слишком часто пытаемся использовать христианство для построения блаженства на земле. Не получится. Не выйдет никогда! Господь не обещал. Потому что знаете почему? Как вы думаете, Елен?

 

Слушательница:

Потому что жизнь на земле – это преддверие жизни вечной.

 

Отец Даниил:

Да, земля смертна. Жизнь на земле смертна, и смешана с болью всегда. Более того она слишком слабенькая. Жизнь на земле слишком слабая, чтобы выдержать немыслимую радость Бога. Понятно? Радость Бога настолько велика, что слабый человек на земле не вынесет ее. Понятно? Мы знаем из Писания, что Господь наш благ, но есть тайна, которую Он скрывал. Это тайна Его радости. Вот действительно, вот эта немыслимая радость Царства Божия - могущество и сила, она действительно невыносима для земли. Более того, по Писанию «скорби конца» что означают? Это родовые муки рождения Царства Божия.

Помните, мы говорили об этом, когда говорили о конце мира - это начало болезни.

«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.» (Евангелие от Марка: 13; 8)

 Там слово болезней - это речь конкретно о родовых схватках. Не просто болезни, не гриппа, не начало гриппа, не начало воспаления легких, а начало родовых схваток. Понятно, да? То есть начинаются родовые схватки новой вселенной, рождается новый мир. Царство это будет царством вечным. Как мы уже слышали в книге пророка Даниила, как об этом говорит (Второе Послание Петра: 1; 11):

«10. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

11. ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (Второе Послание Петра: 1; 10-11).

В чем суть Царства Божьего, суть его в чем? Первое Послание к Коринфянам, 4 глава, 20 стих:

«ибо Царство Божие не в слове, а в силе.» (Первое Послание к Коринфянам: 4; 20)

Как понять это? Очень просто. В Царстве Божием не будут там лекторы ходить, как представляют себе «свидетели Иеговы». Можно просто сравнить представление о  рае христиан и «свидетелей Иеговы». «Свидетелей Иеговы» говорят: «там будет так здорово, там будет банановая республика, работать мы будем всего лишь 4 часа в день. Будем общаться с пророком Иеремией и Иезекиилем, которые будут сидеть там и говорить: «А вот я, когда пророчество делал, имел в виду вот это»... И мы будем сидеть там и разбирать этот интересный текст». Это и есть Царство Божие в слове. Но нам это не интересно. Понимаете? Нам не интересно просто рассказы. Понимаете? Нам интересна все-таки жизнь. Согласитесь. Царство Божие поэтому не в слове, а в силе. Поэтому главный аргумент миссионера, который я всем настойчиво рекомендую использовать. Какой аргумент? Обычное чудо. Чудо. Например, приходите проповедовать. Видите больного? Исцелите его. Все.

«Болящих...» - сказано - «... исцеляете, прокаженных очищаете, мертвых воскрешаете, бесов выгоняете». Самый лучший аргумент. Во имя Иисуса Христа: «Во имя Иисуса Христа встань и ходи!»

 

Слушатель:

Я слышал, что без благословения изгонять бесов как бы черевато.

 

Другой слушатель:

А как же там сказано, что у каждого свое проявление дара Божьего?

 

Отец Даниил:

Когда проповедник идет, там происходит обычно все это естественным образом. Не волнуйтесь. Во всех случаях миссионерства давно известно, что вокруг миссионеров чудес огромное множество совершается. Но идет речь именно о миссии. Среди самих христиан чудес меньше. Почему? Кстати, вопрос такой, почему?

 

Слушатель:

Потому что нужды меньше.

 

Отец Даниил:

Потому что нужды меньше, потому что мы ходим верой невидения. Понимаете, да? Вот. Т.е. мы ходим верой и надеждой на Царство Небесное. А там, где нет надежды, там, конечно, действует Божья сила.

 

Слушатель:

А на вашем опыте есть?

 

Отец Даниил:

У нас около 40 чудес было здесь зафиксировано в нашем храме одном. Ну, исцеления больных там было множество, на самом деле. Обычное дело - от причастия, от соборования - любой священник расскажет.

 

Слушательница:

А разве можно с этим экспериментировать? Если не получится, то...

 

Отец Даниил:

А никаких экспериментов не должно быть. Экспериментов здесь не должно быть! Какой тут эксперимент?! Просто вы идете и проповедуете. А там человек начинает бесноваться. А вы перекрестили его и сказали: «Ну все, выходи вон отсюда». Чтобы не мешал проповедовать. Понимаете? Потом бес уходит, а вы дальше проповедуете. Едет все именно естественным образом. Господь это обещал, Господь это делает.

 

Слушательница:

Если не получится, то не только сам опозоришься...

 

Отец Даниил:

Не волнуйтесь за Господа. Господь не говорит заботиться о Нём, бояться за Него. Господь не говорит: «если надо будет, произойдёт всё». Понятно? Понимаете, вот самый важный момент - вы не должны там фантазировать: «Получится, не получится» - или там, например - «я сейчас сделаю, трах-тарабах, там...». В чем зло этих лжечудес? Лжечудеса – это попытка сделать чудо в качестве зрелища: «Принесите мне мертвеца, я сделаю чудо». Такие случаи бывают, но это бывает редко. Чаще всего все по-нормальному, как обычные люди. Вот есть больной человек, вы его исцелили, потому что нужен помощник. Понимаете, да? Все так происходит естественным образом. И причем, Бог настолько аккуратен, что никогда не сделает чудо, когда ты сможешь возгордиться. Или сделает его до того, как ты помолишься, чтобы ты потом не возгордился. Понятно, да?

Теперь, что касается момента очень важного. У нас часто говорят: «ну мы недостойны Царства». Помните, что Писание говорит по-другому, (Первое Послание к Фессалоникийцам: 2; 12).

«мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.» (Первое Послание к Фессалоникийцам: 2; 12)

Писание так определяет содержание Царства Небесного, Послание к Римлянам, 14 глава, 17 стих говорит так:

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.» (Послание к Римлянам: 14; 17)

 Суть какая в Царства Божьего? Праведность и мир и радость. То есть, в Царстве Божьем люди будут в вечном состоянии праведности. То есть, люди будут всегда праведны. На самом деле, самое роскошное - никогда не иметь злых мыслей. Представляете, да?

 

Слушатели:

Да, это вообще...

 

Слушательница:

Я этого не представляю.

 

Отец Даниил:

Вот, обещано. Никогда, чтобы воля твоя не отступала от воли Господа, чтобы совесть тебя никогда не осуждала, а только одобряла. Чтобы был мир на душе, мир, исходящий свыше, мир, исходящий от Бога. И вечная радость, которая не омрачается никакой скорбью. Как говорит Писание:

«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.» (Книга пророка Исаии: 35; 10).

И (Книга пророка Исаии: 51; 11) говорит так же:

«И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся.» (Книга пророка Исаии: 51; 11)

То же самое говорится и в 61 главе Книги пророка Исаии, 7 стих:

«За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.» (Книга пророка Исаии: 61; 7)

 В славянском переводе сказано так: «веселье вечное настигнет их». Это более ярко, да? Догонит их, внезапно накинется на них вечное веселье, а печали и болезни удалятся.

Итак, вечное это Царство, оно будет дано Святым Духом. Поэтому интересное есть такое толкование на слова «Да приидет царство Твое» (Евангелие от Луки: 11; 2). Есть древний вариант этого текста, который был еще во втором веке в Евангелии от Луки: «Да приимет Дух Твой Святый». Дух Святой – Источник Царства. Он вводит нас в Царство. Дух Святой раскроет Свое Царство в людях. И люди будут богами, обожены Им будут. Об этом сказано во Втором Послании Апостола Петра, 1 главе, с 3 стиха до 11 стих:

«3. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,

4. которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:» (Второе Послание Апостола Петра: 1; 3-4)

То есть люди станут причастниками Божественной природы. То самое обожение, о котором говорят отцы Церкви. Люди станут богами. Как сказано в Писании: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего ...» (Пс.: 81; 6). 81 псалом, там сказано, что Бог встал посреди богов, посреди богов производит суд.

«5. то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,

6. в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,

7. в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.» (Второе Послание Апостола Петра: 1; 5-7)

Видите, кстати, лествица, да? Лествица добродетелей библейская.

«8. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.

9. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.

10. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

11. ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (Второе Послание Апостола Петра: 1; 8-11)

Итак, Христос будет давать все. Он вечный Царь. Он будет царствовать над людьми. И суть жизни вечной, согласно самому Господу, заключается в следующем: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» (Евангелие от Иоанна: 17; 3). Слово «γινώσκωσιν» («знают») очень жесткое, означает «знать, познавать, узнавать, замечать, осознавать, понимать, уразумевать, признавать». Даже оттенок такой. Т.е. познавать через общение. Понимаете, да? Это логика. Не просто узнать информацию о Нем, а узнать Его Самого. Поэтому вопрос будет не то, что о Боге будут узнавать, а то, что будут узнавать Бога. Разницу ощущаете? Елена, понятна разница, да? Узнавать о Боге и знать Бога, в чем разница? Узнать информацию о Нем и знать лично Его, вступая с Ним в вечное общение.

 

Слушательница:

Да, в атеистических школах тоже изучали.

 

Отец Даниил:

Да, здесь именно Его узнавать лично. И в этом смысл прихода Господа. Он как раз-то специально для того и пришел, чтобы дать жизнь вечную и дать ее с избытком. Что значит избыток жизни?

«... Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Евангелие от Иоанна: 10; 10)

 Избыток жизни вечной – это те превосходные дары, которые Бог дает, кроме вечной жизни, кроме общения с Собой.

Какие есть образы, описания этой жизни вечной, как она будет проявляться в спасенных? Первое, с чего начнутся награды, они начнутся с очень простой шкурной вещи, которая любому ребенку понятна. Бог похвалит человека! Здорово, да? Просто лично Бог скажет, а вот ты поступил хорошо. Помните это место, да?

«Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.» (Евангелие от Матфея: 25; 21, 23)

Ну, и читаем в контексте:

«19. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

20. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

21. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

22. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

23. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.» (Евангелие от Матфея: 25; 19-23)

Знаете, некоторые говорят: «ой, нам не нужны похвалы». Помните, мы об этом говорили в прошлый раз. А нам надо. Мы люди маленькие. Мы как-то в похвале нуждаемся. Согласитесь? Вот это первая награда Царства Небесного. Сам Бог похвалит нас. Самая лучшая канонизация. Согласитесь? Более того, Писание говорит, что Христос исповедует такого Своим пред Отцом Небесным (Евангелие от Матфея: 10; 32):

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным;» (Евангелие от Матфея: 10; 32)

«а кто отречется от Меня перед людьми...» - что там будет? Помните, да? 

 Но при этом Христос исповедует не только перед Отцом Небесным, но ещё и перед ангелами Божьими. То есть Христос будет хвалить перед ангелами. Представляете, поставит человека и скажет: «Андрей, вот ты молодец. Смотри, Отче, вот Андрей - Мой брат, которого Я искупил Своей Кровью. Смотри, Отче, какой он молодец. Потом ангелов соберёт и скажет: «посмотрите на Андрея, как он роскошно был миссионером, потрясающе послужил Мне в донесении слова Моего. Видите, да?» Вот это честь! Согласитесь? Да, конечно, это со стоическими «высокими» добродетелями никак не соотносится. Но мы люди маленькие, мы христиане, нам зачем стоическая добродетель? Нам добро ради добра не нужно. Нам добро ради Бога нужно. Ощущаете разницу, да?

Очень важно, что нам Толстовство вошло в плоть и кровь русского человека, к сожалению. На самом деле нам добро нужно не ради добра, а ради Кого? Ради Бога. У нас Добро Личное, а не безликая сила какая-то. Вот.

 

Слушательница:

Отец Даниил, а как понять свою фразу «нет делающего добро, нет ни одного»?

 

Отец Даниил:

Все очень просто. Без Бога нет ни одного делающего. Как говорил Блаженный Августин: «добродетели язычников есть блестящие пороки». Чистая правда. Потому что они отравлены бывают тщеславием, они не нацелены на вечность, они не ориентированы на Бога. Понимаете?

 

Слушательница:

Ну, а если он бескорыстно что-то делает?

 

Отец Даниил:

Значит, это не имеет вечное значение, раз бескорыстно. Если бы он корыстно хотел, то получил бы награду вечную. Но в этом и проблема «бескорыстности». Понимаете? Надо корыстно было делать добро. Вот вам главная ошибка. Хотя бы, чтобы наказания избежать добро сделал, и то было бы хорошо. А лучше бы награды побольше. Это еще лучше. А еще лучше, чтобы служить Богу как Сыну. Это совсем хорошо. Вы понимаете? А «бескорыстное» добро, простите, оно на то и бескорыстное, что никакой награды не имеет. Понимаете? Ты ничего не хотел, ничего и не получил, простите. Ровно.

 

Слушатель:

Избыток, сверхпознания Бога - как это понять?

 

Отец Даниил:

Сейчас, подожди, не торопись.

Дальше Господь обещает наградить специально человека и дать ему венец награды. Об этом сказано во Втором Послании к Тимофею, 4 глава, 8 стих. Там очень интересный момент, я сейчас даже по-гречески вам покажу, потому что тут... Дословно, я по-русски сначала почитаю в синодальном переводе, потом почитаю полностью текст по-гречески:

«7. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;

8. а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.» (Второе Послание к Тимофею: 4; 8)

Кстати, это тот самый пример уверения в спасении, которое дает Дух Святой. Вот некоторые люди говорят, может ли человек иметь уверенность в спасении? Ответ – может, при условии, что лично Святой Дух ему это открыл, понятно? Ну, как Апостолу Павлу прямо было сказано, вот так и ты должен получить такое же личное уверение.

В дословном переводе звучит так: «Я ведь уже совершаю жертву возлияния.» - то есть, буквально, страдаю и становлюсь жертвой возлияния. На жертву благодарности возливалось сверху вино. Поэтому Апостол говорит: «я уже становлюсь жертвой возлияния». Дело в том, что откуда писал это письмо Апостол, знаете? Из Мамертинской тюрьмы. Он сидел в яме и ждал смертной казни. И предсмертное Послание он написал Апостолу Тимофею, своему духовному сыну.

«... И время моего развязывания настало.» Дословно, знаете как развязывание веревки? Отшвартование. Я отшвартовываюсь от причала. Наступило время мне отшвартоваться от причала, отплыть. Корабль отплывает, время кораблю отплывать в плавание. Понимаете, это вопрос смерти. Некоторые боятся смерти. А как Апостол Павел говорит про смерть? Ну что ж, пора мне отшвартовываться. Все уже.

«Хорошей борьбой я поборолся,...» - хорошая фраза, да? Хорошим сражением я поборолся. - «...беговую дорожку я закончил, веру я сохранил; и наконец лежит специально в стороне праведности венок, который отдаст мне Господь, в тот день праведный Судья; не только же мне, но и всем, полюбившим явление Его.» (Второе Послание к Тимофею: 4; 8)

Роскошный текст, да? Вот если вы сможете вот так сказать перед смертью, значит, вы жили не зря. Понимаете, да? Отшвартовываемся! И вижу, лежит уже веночек. Пора уже. А наконец-то я вижу финиш. Финишная веревочка готова. Я уже добегаю до финиша. Лежит уже венок. И даст и мне, и всем возлюбившим явление пришествия Его. То есть, заметьте, опять здесь мы видим, как (как раз вы спрашивали, про «бескорыстное» добро) Апостол говорит, что должно быть корыстное. Кто полюбил явление Его, тому венок отдаст. А если «бескорыстное», то зачем? Ничего же не хотели. Опять-таки сказано, что кто влюбился в Христа, тот получит награду. Не влюбившись, не получит венок правды.

Также Писание говорит очень интересно (Книга пророка Исаии: 61; 10):

«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.» (Книга пророка Исаии: 61; 10)

То есть на праведников будут одеты некие сверкающие одежды, которым будет украшен праведник.

В другом тексте сказано:

«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.» (Откровение: 16; 15)

 Как раз грешники будут голыми ходить. Поэтому видели, может, на иконах Страшного Суда, как изображают грешников, помните? Голыми в огне, помните, изображают, так? А праведники как раз-то одетыми изображаются во всех иконах, так? Это одежда их праведности. Одежда есть праведность святых, так сказано про Церковь, невесту. Это 19 глава книги Откровение: «И дано было ей» - т.е. Церкви - «облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.» (Откровение: 19; 8)

Как она выглядит? Это тонкая белая прозрачная сверкающая одежда. Вот в такой  белой сверкающей одежде будут обличены праведники. Кстати, почему она будет белого цвета? Потому что это свет. Сказано, что Бог одевается светом, как ризою (Пс.: 103; 2): «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;» (Пс.: 103; 2). Вот как раз это и будет. Бог оденет одеждой света человека и коронует его Святым Духом.

 

Слушатель:

А на иконах святые не всегда в белом.

 

Отец Даниил:

Да, потому что они делали различные дела.

 

Другой слушатель:

А почему одежды их будут прозрачны?

 

Отец Даниил:

В том смысле, что они не будет скрывать славу обожествленного тела. Что касается одежды, Апостол Павел о ней пишет во Втором Послании к Коринфянам, 5 глава, с 1 по 5 стих. Почитаю сначала в русском переводе, потом в греческом. По тексту очень интересные есть оттенки, смысл, которых я вам хочу передать.

«1. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

2. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;

3. только бы нам и одетым не оказаться нагими.

4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

5. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.» (Второе Послание к Коринфянам: 5; 1-5)

В буквальном переводе с греческого:

«Знаем, ведь, что если земной наш дом - шатёр (скиния) будет разрушен,  строение от Бога имеем, дом нерукотворённый, вечный на небесах. Об этом ведь мы и стонем, жилищем нашим с неба облечься желаем, если только, облечившись, не нагими мы будем найдены.» (Второе Послание к Коринфянам: 5; 1-3)

 

Слушатель:

В жилища облечься желаем...

 

Отец Даниил:

Да, в жилище, которое нам дадут, в небесное жилище. То есть тело, воскрешенное, вот это самое тело, которое станет Небесным. Только бы не остаться нагими, уже облеченными.

«Ведь сущие в этой палатке, мы стонем отягощаемые, при том что не желаем раздеться, но хотим одеться, чтобы поглощено было смертное жизнью. На это и створил нас Бог, давший нам задаток Духа.» (Второе Послание к Коринфянам: 5; 4-5)

 

Слушатель:

Как понять задаток, залог?

 

Отец Даниил:

Вы должны его сохранить, если вы залог протранжирили, у вас никакой, простите, награды не будет. Как залог был дан? Вы залог Святого Духа имеете? Миропомазание при крещении - залог Духа дан. Понятно?

 

Слушатель:

Залог и аванс, можно сопоставить?

 

Отец Даниил:

Да, можно, да.

Итак, и когда произойдет конец... Апостол Павел подробно описывает события конца. Об этом сказано в 15 главе Первого Послания Коринфянам, стихи с 24 по 28. Очень таинственные стихи, я вам дам объяснение, чтобы вы там не путались. Сразу читаю в греческом переводе, потому что времени не очень много.

(прим.: синодальный перевод:

«24. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

25. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26. Последний же враг истребится – смерть,

27. потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему  все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.» (1 Послание к Коринфянам: 15; 24-28))

«Затем конец, когда будет передано Царство Богу и Отцу, когда Он упразднит всякое начало, всякую власть и силу.» (1 Послание к Коринфянам: 15; 24) - то есть, в конце, после Суда, когда будет брошена смерть в геену огненную, будет упразднено всякое начальство и всякая власть и сила. Конец мира наступит, когда Христос передаст Царство Богу и Отцу. Кого Он передаст? Нас с вами. Поэтому сказано, что Он исповедует перед Отцом. Понятно, да? Покажет каждого из нас Богу Отцу. Представит Лично. Кстати, это Личное общение. Поэтому мы увидим Бога лицом к Лицу. Обещано нам это.

 

Слушательница:

Т.е. мы все-таки увидим Бога Отца?

 

Отец Даниил:

Да, лицом к Лицу.

«Ибо надлежит Ему царствовать ...» - Христу - «... до того времени, пока положит всех врагов под ноги Свои. Последний враг упразднится - смерть. Ведь все это Он подчинил под ноги Свои. Когда же будет сказано, что все подчинено, ясно, что кроме Подчинившего Ему все. Когда же будет подчинено Ему все, тогда и Сам Сын будет подчинен Подчинившему Ему все. Чтобы был Бог все во всем.» (Первое Послание к Коринфянам: 15; 25-28)

 Подчинится Сын, не Сам, мы об этом говорили в прошлый раз, а подчинится через нас - Своих членов. Как говорит блаженный Августин, тогда явится в день воскресения одно из наград Царства. Будет, знаете, какая? То что мы увидим Церковь целиком. Будет тотальный Христос, голова и тело. Будет всеобщий собор всех христиан. Представляете, да? Праведников. Как говорит блаженный Иоанн Златоуст, представляете, какая радость познакомиться с Апостолом Петром и Павлом, поговорить с Исаией, пообщаться с Адамом и Ноем. Представляете, да? Ну, интересно же. И иметь вечную возможность блаженно пообщаться с Архангелами и Ангелами. Быть в общении с ними. Вместе с ними составить великий хор спасенных.

 

Слушатель:

Подчинится через нас или в нас? Это равноценно?

 

Отец Даниил:

В нас. Не через нас, потому что Он Сам всегда не подчинён.

 

Слушательница:

А о чем нам с ними разговаривать?

 

Отец Даниил:

Пообщаться, узнать тайны Царства. Будет взаимное обогащение в Царстве, понимаете, да? Взаимное обогащение святости, радости. Люди будут подобны ангелам (Евангелие от Матфея: 18; 10). Люди будут видеть Бога (Евангелие от Матфея: 5; 8). Видеть не как через тусклое стекло, гадательно, а лицом к лицу (Первое Послание к Коринфянам: 13; 12). Видеть Бога так, как Он есть. Как раз ты спрашивал, да? Прямое обещание есть - Первое Послание Евангелиста Иоанна, 3 глава, 2 стих. Мы увидим Его, как Он есть. Отсюда, кстати, название великой книги нашего современника - отца Сафрония Сахарова: «Видеть Бога, как Он есть». Некоторые говорят, ой, какое дерзновение, это же прелесть. Осипов, так я помню, кричал, у нас ходил. Но это прямая цитата Библии - «Видеть Бога, как он есть». И из Боговидения подчерпать блаженство. Будем сиять, как солнце в Царстве Отца.

«тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.» (Евангелие от Матфея: 13; 43)

 Будем восседать на престоле Христа Спасителя (Откровение: 3; 21). И вечно будем царствовать вместе с Ним (Второе Послание к Тимофею: 2; 11-12).

Рай будет, отчасти возвращен. Кстати, кто сказал, что рая не будет? Это ада не будет, а рай будет.

Интересно, что наконец-то мы тогда насытимся (прим.: насытимся пищей пребывающей в жизнь вечную: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.» (Евангелие от Иоанна: 6; 27)) и увидим славу Его (прим.: «... и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Евангелие от Иоанна: 1; 14);

Также пророчески сказано в Писании: «Вкусите и узрите, как благ Господь! Блажен человек, уповающий на Него!» (Пс.: 33; 19);

Также сказано о вечном насыщении: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Евангелие от Иоанна: 6; 35))

«А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.» (Пс.: 15; 16)

Кстати, интересно, в русском переводе сказано: «... пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.» (Пс.: 15; 16) Пробудившись когда? После смерти, в воскресенье, да, представляете? Я всегда привожу примеры, вы помните, я приводил пример, что такое свет жизни, да? Свет, который впервые увидел, выходя из могилы. Глаза твои после могилы, после могильной гнили, открывшиеся впервые, видят Свет, Который больше никогда не закончится. Это и есть Свет жизни вечной.

Итак.

«16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

17. ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.» (Откровение: 7; 16-17)

Смотрите, Сам Лично Бог отрет всякую слезу с лица. Представляете, вот так вот? Ты плачешь, а с тебя слезу Сам Бог стирает. Представляете, с твоего лица отрет слезы все, которые были на земле? Вот это величайшее утешение, которое есть. Потому Бог и называется Утешитель всех скорбящих.

Итак, но при этом награды праведников будут не одинаковые. Христос Спаситель сказал, что воздаст Он каждому по делам его. Помните (Евангелие от Матфея: 16; 27)? А также сказано Господом: «В доме Отца Моего обителей много. ...» (Евангелие от Иоанна: 14; 2).

 

Слушатель:

А почему там дальше сказано: «А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.» (Евангелие от Иоанна: 14; 2)?

 

Отец Даниил:

То есть, если бы это так не было, Я бы вам приготовил место. Но Я иду, чтобы лично вас туда направить, чтобы распределить вам обители. То есть Мне не нужно их творить, они уже приготовлены. Нужно просто будет распределить места. Понятно?

Вот, а теперь, что касается еще мер награды. Об этом подробнее говорит Сам Господь в Евангелии от Матфея, 5 глава, стих 19-й:

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.» (Евангелие от Матфея: 5; 19)

 

Слушатель:

Я вот до конца не понимаю. Как он нарушил и научил и малейшим наречется в Царстве Небесном?

 

Отец Даниил:

Он в Царстве Небесном был записан. (прим.: при крещении человек записывается в книгу жизни в Царстве Небесном.) Христианин был записан в Царство Небесное. Потому что став христианином, он уже вошел в Царство Небесное. Потому что мы все уже здесь сидящие в Царстве Небесном находимся сейчас. Знаете, да? В Царстве Благодати. Но научил злу какому-то человека, самому маленькому злу. Тогда скажет Господь: «вот самый маленький в Царстве Небесном. Пожалуй, тут ему не место.»

Кстати говоря, вопрос о десятине. Следующий стих как раз об этом говорит:

«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.» (Евангелие от Матфея: 5; 20).

 

Слушатель:

А это только ли о десятине?

 

Отец Даниил:

Не только. Это касается вообще даже если вы в законе их не превзойдёте.

Вот. И Апостол Павел говорит так, каждый получит награду по своему труду (Первое Послание Коринфянам: 3; 8) (прим.: «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.» (Первое Послание Коринфянам: 3; 8)). Также Апостол Павел во Втором Послании Коринфянам говорит очень подробно интересные слова, которые вы должны знать и упоминать их - (Второе Послание Коринфянам: 9; 6):

«6. При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

7. Каждый уделяй  по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.» (2 Послание Коринфянам: 9; 6);

Понятно? Как раз это идет речь о благотворительности.

 

Слушатель:

А вот семена, которые миссионеры сеют. Они пожнут?

 

Отец Даниил:

Тоже самое, да. Вот, кстати говоря, про миссионеров Евангелие говорит следующие слова, Евангелие от Луки, 19 глава, с 12 по 19 стих:

«12. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;

13. призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.

14. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.

15. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.

16. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.

17. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.

18. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.

19. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.

20. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,

21. ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

22. Господин  сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;

23. для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?

24. И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.

25. И сказали ему: господин! у него есть десять мин.

26. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

27. врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.» (Евангелие от Луки: 19; 12-27)

Вот Господь говорит о Страшном Суде, да?

У вас мина-то одна. Заметьте, вам дан одинаковый дар. Вот вы сейчас за этот год получили одинаковое обучение, вы получили одинаковое знание, одинаковый талант, мина одинаковая дана. И от вас зависит, сколько вы городов обратите, или 10 городов обратите, 10 общин сделаете, или 5 общин сделаете, или вы ничего не сделаете. Скажите: «ну, интересно, поучились и всё». Вот «если поучились и все», что там сказано? Ты же знал, что я человек жестокий. Жну где не сеял, собираю, где не разбрасывал. Где мое? Почему в оборот не отправил, да? А кто против Меня воевал, тем что сказано тогда? Кто не хотел, чтобы Я царствовал за ними, пойдите и избейте передо мной. Понятно? Поэтому награды видите разные? Как и Господь сказал о разных наградах.

Еще, на самом деле, Писание говорит, что награды, они связаны напрямую с нашими здешними усилиями. В Евангелии от Луки, 12 глава, 33 стих, сказаны удивительные и очень радостные слова:

«29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.

32. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.

36. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.» (Евангелие от Луки: 12; 29-36)

Кстати, на сколько бодрое слово Господа, на самом деле, да? «Собирайте сокровища побольше, в небеса продавайте. Вот эти сокровища, которые вы сейчас готовите здесь, вы их переправляете в вечность, и с ними будете вечно жить». Понятно?

 

Слушатель:

Если продавать имение, то жена не поймет.

 

Другой слушатель:

А ты вместе с женой продавай. (Смех в зале)

(прим.: между тем Господь в стихе (Евангелие от Матфея: 19; 21) призывает не просто раздать имение, а еще и взять крест и следовать за Ним. Св. Игнатий Брянчанинов  (†1847) говорит следующее: «взять крест — значит распять плоть со страстьми и похотьми, жить во плоти не для плоти, умерщвлять деяния плотские Духом, Духом жить, Духом управляться (Гал. 5.24-25; Рим. 8.12-13). Что же значит христианское совершенство? Это ощутительное и явное обновление христианина Святым Духом, могущее совершиться только над тем, кто умер для греха и для мира на кресте Христовом. Человек, обновленный Духом, делается богоносцем, делается храмом Бога и Священником, священнодействующим в этом Храме, поклоняющимся Богу Духом и Истиною. Такого совершенства в разных степенях сподобились Апостолы и все прочие святые Божии.»)

 

Отец Даниил:

Итак, святой Ириней говорит так, толкуя эти слова, он говорит так: «В Царстве Небесном будет виден Сам Бог Отец, Который являлся прежде через Духа и Сына. Как Отец дарует людям нетление и жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Ибо как видящий свет находится внутри света и причастен бывает его сиянию, так и видящий Бога будет находиться в Боге и будет причастен Его сиянию. Невозможно жить без жизни. Бытие же жизни происходит от общения с Богом. А общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостью.»

Феофил Антиохийский говорит так: «Когда ты отложишь смертное и оденешься в бессмертие, тогда увидишь Бога, как надлежит. Ибо воздвигнет Бог плоть твою бессмертную вместе с душою, и тогда, сделавшись бессмертным, ты увидишь Бессмертного, если ныне уверуешь в Него». Видите, да? Это награда - Царство нетленное, бессмертное Царство, которое обещано верующим в Бога.

И Августин говорит так: «Он будет целью наших желаний, Кого мы будем лицезреть без конца, любить без охлаждения и восхвалять без утомления.» Как обычно, латинские богословы красиво говорят, да? Любить без охлаждения и восхвалять без утомления.

И на самом деле, еще Писание говорит очень интересный образ, который нам полезно бы знать. Это образ вечного пира. Самое прекрасное описание дано было в Ветхом Завете в 25 главе книги пророка Исаии, с 6 по 11 стих. Я прочитаю в контексте полностью главу:

«1. Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь.» (Книга пророка Исиаии: 25; 1) - т.е. что это значит? Люди праведники что увидят? Они увидят, как замыслы Бога сквозь все тысячелетия шли, чтобы привести к Царству. Представляете, интересно увидеть замыслы, которыми Бог привел к Царству. Как мы сплетены были к Царству прийти, так? Как Бог творил историю народов, да? И они увидят, как это промышление Истины совершилось.

«2. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен.

3. Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя,

4. ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены.

5. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как  зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей.» (Книга пророка Исаии: 25; 2-5)

Еще одна, видите награда Царства какая? То, что наконец-то злодейство прекратилось. Кстати говоря, праведники не только не будут, возмущены наказанием грешника, они будут рады, что наконец-то злодея накажут. Обычные люди это прекрасно понимают, да? Обычный человек, которого оскорбляли, унижали, он радуется, что злодейство и тирания разрушены. Как христиане радовались 21 августа 1991 года. Помните, какая была радость, что советская власть рухнула? Была такая радость, веселье среди всех христиан. Мы ликовали от радости, по-моему, шампанское пили, ликовали от радости о гибели советской власти. Наконец-то рухнули притеснители. Пропали гонители. Беззаконные злодеи рухнули. Это действительно один из самых радостных дней в моей жизни. Я помню до сих пор радость, когда видели, помните, этого повешанного видели? Помните? Дзержинского. Памятник сваливали. Помните? За шею, наконец-то.

И опять, заметьте, какой интересный образ. Среди зноя и жара мира, прохлада Бога будет. Интересно, да? А еще Библия называет Царством Небесным времена прохлады. Сейчас нам это уже понятно, да? Летом прохлада, когда наступает вечерняя. Вот среди этого жара прохлада Бога будет.

И пир в Царстве Божьем будет не в обжираловке состоять, а в богообщении. То есть сама пища будет способом общения с Богом.

«6. И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин;

7. и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах.» (Книга пророка Исаии: 25; 6-7)

Что такое покрывало? Невидение Бога. Люди не видели Бога.

«8. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.

9. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

10. Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе.

11. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания; но Бог  унизит гордость его вместе с лукавством рук его.

12. И твердыню высоких стен твоих обрушит, низвергнет, повергнет на землю, в прах.» (Книга Пророка Исаии: 25; 8-12)

То есть, вот эти великие цивилизации против Бога восстающие, они будут разгромлены навсегда. И Ефрем Сирин также говорит об этой радости, говорит так:

«Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Евангелие от Матфея: 11; 28)- Христос обращается к людям. - «в горнем граде, где все святые Мои упокоеваются в великой радости, приступите к той неизглаголанной, несравненной и неисповедимой радости, к тем благам, «в няже желают Ангелы приникнути» (1 Послание Петра: 1; 12), приступите туда, где лики и чины праведников. Там Авраамово лоно приемлет претерпевших скорби, как прияло некогда нищего Лазаря; там отверзаются сокровища вечных благ Моих; там блаженная земля кротких. ....

... Там тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, первоседалища пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; ...»

Господь собирается к Себе.

Вот некоторые говорят: «Вот есть рай, другие говорят про Царство Божие, другие про Небо. Где же на самом деле будет?» Как вы ответите?

 

Слушатель:

И там, и там, и там...

 

Отец Даниил:

И там, и там, и там... Понимаете? Ириней Лионский говорит так: «Одни будут жить в возвращенном раю, другие будут жить на земле кротких, иные будут жить в Горнем Иерусалиме, другие будут жить в небе, а некоторые будут жить выше всех небес. Но все будут созерцать сладчайший лик Иисусов, и видеть Бога Отца.»

То есть разные награды, разные меры, разные обители у Отца, которые обещаны.

А Иоанн Златоуст интересно говорит так: «Представь состояние той жизни, насколько возможно представить его себе: ибо вполне изобразить ее по достоинству не в состоянии никакое слово, но из того, что мы слышим, как бы из каких-нибудь загадок, мы можем получить некоторое неясное о ней представление. Отбеже, говорит (Писание), болезнь, и печаль, и воздыхание (Книга пророка Исаии: 35, 10). Что же может быть блаженнее такой жизни? Не нужно там бояться ни бедности, ни болезни; не видно ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого непристойною похотью, ни заботящегося о приобретении необходимого для жизни, ни мучимого желанием власти и господства: ибо вся буря наших страстей, затихнув, прекратится,» - Представляете здорово, да, вот этот момент? - «и все будет в мире, веселии и радости, все тихо и спокойно, все день, и ясность, и свет, - свет не этот нынешний, но другой, который настолько светлее этого, насколько этот блистательнее светильничного. Свет там не помрачается ни ночью, ни от сгущения облаков; не жжет и не палит тел, потому что нет там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни жара, ни другой какой перемены времен, но иное какое-то состояние, которое познают одни достойные; нет там ни старости, ни бедствий старости, но все тленное отброшено, так как повсюду господствует слава нетленная. А что всего важнее, это - непрерывное наслаждение общением со Христом, вместе с ангелами, с архангелами, с горними силами.» 

Святой Ипполит говорит, например, что люди смогут ходить по воде спокойно. А пророк Исаия говорит, что люди смогут летать. Праведники, конечно. И главное, что это никогда не кончится, но будет только усиливаться. Кстати, мы помним с вами, что не будет верующих там, ни одного верующего не будет. Даже надежды не будет. Полностью безнадеждные люди будут, потому что она сбудется. Будет только Любовь, в Которой будут преуспевать во все века веков.

 

Слушательница:

Отец Даниил, а может такое случиться, что кто-нибудь позавидует кому-то?

 

Отец Даниил:

Нет. Все! Воля определена в добре. Понятно? То есть, свобода выбора совершится.

 

Слушатель:

А как попасть в Превыше Небес?

 

Отец Даниил:

Сказано, что есть возможность коллекционирования. Знаете, да? Во-первых, надо быть девственником. Во-вторых, нужно быть миссионером. Девственник, миссионер. Чисто девственник, не вступивший в брак ради Христа - монах. Миссионер, потом святитель, милостивый, мученик. Вот и награды накапливаются.

 

Слушательница:

Что значит святитель?

 

Отец Даниил:

Епископ или священник.

 

Слушательница:

А, то есть женщины не могут там быть по определению?

 

Отец Даниил:

Почему? В служении женщина может в другом превзойти. Пречистая Дева взошла же выше всех.

Итак. Ну и на заключение прочитаю вам в переводе с греческого дословно две главы с небольшими комментариями. На этом мы сегодня закончим рассказ о Царстве Небесном. Это 21 и 22 главы Апокалипсиса.

Некоторые моменты о Царстве Небесном мы уже разобрали, но чаще всего люди говорят: «Мы не знаем, что ждет нас в Царстве Небесном». Как раз поэтому вам нужно иметь положительное описание. К сожалению, я очень мало об этом рассказал, потому что на самом деле объем про Царство Небесное огромный в Писании. Не мало, а очень много в Писании о Царстве Божьем. Все-таки наша Родина, как-никак.

(прим: синодальный перевод: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. » (Откровение: 21; 1))

«И увидел я небо новое и землю новую, ведь первое небо и первая земля отплыли, и моря уже нет.» (Откровение: 21; 1) - кстати, интересно, они отплыли навсегда.

(прим: синодальный перевод:

«2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, ...» (Откровение: 21; 2-4))

«И город святой Иерусалим новый я увидел, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста украшенная для мужа своего. И услышал я голос громкий от престола, говорящий: «вот шатер Бога с людьми, и раскинет шатер с ними, и они народ Его будут, и Сам Бог с ними будет их Бог. И сотрет всякую слезу с глаз их, ...» (Откровение: 21; 2-4) - То есть от Бога с Небес спускается Город. Почему, собственно, лжив Гребенщиков, который испортил такую песню? Город не под небом голубым, а над небом голубым. Он сейчас над небом. Понятно? Поэтому он сойдет с небес. Он до сих пор ждет нас. Там нет ни одного обитателя. Даже тот, кто имеет право там быть, там не появляется. Знаете, да? Кто единственный сейчас имеет право там находиться? Елена, кто там имеет право находиться в Новом Городе?

 

Слушательница:

Кто кроме Бога?

 

Отец Даниил:

Нет, еще одна женщина. А почему ее там нет? Она здесь ходит, понимаете? А построен этот Город при творении мира, сказано. Он был создан в при творении мира. Обещанное Царство при творении мира. И самое интересное, сказано: «шатёр Бога с людьми». Вот как в древности, когда мы читаем книгу Чисел, помните? Или книгу Исход. Шатёр Бога, Бог с людьми. Представляете шатёр, над которым постоянно горит пламя сверху, представляете, да? Скиния. И Бога спрашиваешь - Он отвечает сразу же, непосредственно. И вот так и будет. Только единственное, что будет прямое Боговидение - уже без покровов.

(прим: синодальный перевод: «... и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.» (Откровение: 21; 4))

«... и смерти не будет уже; и ни скорби, ни крика, ни муки не будет уже, потому что первое ушло.» (Откровение: 21; 4)

Это замечательно, да? Первый мир закончился. Вот я говорю, я принципиальный «антипатриот». Я принципиально «патриот» не был. Понятно, да, почему? Я не хочу привязываться к первому. Первый мир проходит, где боль, крик и вопли. Человек, который привязан к земле, неизбежно вынужден будет или оправдывать злодейство на земле, или будет говорить: «заставляй себя ослепнуть» - как там генерал Иванов у меня на ЖЖ был такой товарищ. Он говорит, что я люблю Родину, Россию, несмотря ни на что. Я принимаю ее вместе со всеми преступлениями и готов порвать в клочки любого человека, который будет против нее выступать. То есть я должен, обязан, получается, оправдывать и скорби, и боли, и гнев, и преступления. Зачем? Я лучше буду Новый Иерусалим оправдывать, который в этом не нуждается, правда. Первое ушло.

(прим.: настоящий патриот всегда ищет Бога, потому как в истории мира начертаны огнем эти слова: «Не стоит село без праведного и город без святого».

И Амвросий Медиоланский на слова Писания (Бытие: 18; 22–32) говорит так: «Таким образом мы научаемся, каким даром для отчизны является праведный муж, и что не следует завидовать святым мужам и по неразумию отказывать им в доверии. Ибо их вера спасает нас, их праведность защищает от истребления. Если бы Содом имел даже десять праведников, он мог бы избавиться от погибели.»)

(прим.: синодальный перевод:

«5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

6. И сказал мне: совершилось! ...» (Откровение: 21; 5-6))

«И сказал Сидящий на престоле: вот, новое творю все. И говорит: напиши; потому что эти слова верны и истинны есть. И сказал мне: Свершилось! ...» (Откровение: 21; 5-6)

Те же самые слова, которые Господь сказал на кресте. Помните? Совершилось! Осуществилось, наконец-то! Все произошло. Искупление, которое было на кресте совершено, оно породило Новый Иерусалим. В том смысле, что двери в него открылись. Раньше были закрыты.

(прим.: синодальный перевод:

«... Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.» (Откровение: 21; 6))

«Я есть альфа и омега, начало и конец. Я жаждущему дам от источника воды жизни даром.» (Откровение: 21; 6)

Опять мы сталкиваемся с теми замечательными словами последней главы Евангелия от Иоанна. Когда Апостолы ловят рыбу и ничего не могут поймать всю ночь, а потом по слову Господа ловят 150 рыб - приплывают, а уже все готово. Вот удивительный момент такой. Господь этим как будто говорит: вы трудитесь, вы получаете награду, но на самом деле все дается даром. Понимаете? Вечная жизнь дается Богом. Это удивительное сочетание того и другого. То, что Господь в этом удивительном явлении на берегу Генисаретского озера показал, так и есть в самом конце. Когда мы переплывем границы мира, когда наш корабль пришвартуется к пристани, уже наконец навсегда на вечную Родину попадет, вот тогда мы выпьем от воды жизни даром. А вода жизни есть Дух Святой, Который дан верующим сейчас. Знаете, что произойдет тогда? Маленький родничок у нас есть, в ком-то родничок побольше - в глубинах сердца есть. В ком-то маленькая водичка, еле-еле плещущаяся. В ком-то уже большая река. И тогда произойдет, то что вся грязь будет смыта, и из глубин сердца людей будут литься животворные силы Духа Святого, они будут полыхать огнем Духа Святого. Эта живая вода будет изливаться из них во все творение.

(прим.: синодальный перевод:

«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» (Откровение: 21; 7))

«Побеждающий унаследует это, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» (Откровение: 21; 7)

 Заметьте, у нас, в отличие от мнения моего «любимого» диакона, главное не участие, а победа. Один диакон спрашивал знакомого, неужели Христу нужны только победители? Христос говорит: да, только победители. Побеждающий получит все. У нас только или пан, или пропал. Понимаете, да? В прямом смысле этого слова. Или господином станешь, или ты прогоняешься навсегда. Поэтому сказано: «Побеждающий унаследует все».

(прим.: синодальный перевод:

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.» (Откровение: 21; 8))

«Трусливых же и неверных, и оскверненных и убийц, и развратников и чародеев, и идолопоклонников, и всех лжецов доля их в озере, горящем огнем и серой. Это есть смерть вторая.» (Откровение: 21; 8)

Понятно, да? Трусливых, слабаков и главное неверующих, участь где? Видите? Сам Господь об этом говорит здесь, видите? Кстати, «чародеев» – это слово «φαρμάκοις» - означает и «чародей», «колдун». У нас «чародей» от слова «чара», да? Но это слово происходит от слова «лекарство», на самом-то деле. Слово «фармакология» отсюда.

 

Слушатель:

Фармакология?

 

Отец Даниил:

Да. Специалист по лекарственным растениям. Дело в том, что чародей – тот, кто колдует при помощи лекарственных трав. При помощи наркотиков, конечно же, понимаете? Т.е. это место, которое прямо говорит о наркомане. Понимаете, да? Это чародей, который входит в мир духов и общение с ними при помощи наркотиков. Их участь видите, какая?

 

Слушатель:

То бишь это наркоманы?

 

Отец Даниил:

Да, и наркоманы тоже, в том числе.

(прим.: синодальный перевод:

«И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: ...» (Откровение: 21; 9))

«И пришел один из семи Ангелов, имевших семь чаш, наполненных семью ударами последними (или семью ударами конца), и заговорил со мной говоря: ...» (Откровение: 21; 9).

Вообще интересно, почему «заговорил говоря»? Тут намек есть. Потому что Бог может говорить одним Своим явлением, т.е. Своим явлением Бог посылает и на правду, и на добро, и на наказание. Его явление уже показывает, что Его действия всегда благи, хотя бы они и воспринимались как наказание и как награда, но они всегда добрые. Поэтому и вестник Его такой же.

(прим.: синодальный перевод:

«... и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.» (Откровение: 21; 9))

«и заговорил со мной говоря: сюда! ...» - «Давай сюда!» можно сказать. У нас не очень точно переведено там, да? «пойдем покажу» - буквально, дословно. - «... покажу тебе невесту, жену Агнца.» (Откровение: 21; 9) - Почему невеста? То есть они с Богом на чисто, так? Почему жену? Потому что она приносит плоды. Для Библии, на самом деле, главное проявление того, что жена есть жена, в чем? Что она детей рожает. Если она не рожает детей, она, собственно, не жена. Поэтому Церковь приносит плоды святости. Поэтому она есть невеста и жена одновременно. Невеста, потому что она чиста, а жена, потому что она приносит множество святых. Итак,

(прим.: синодальный перевод:

«10. И вознес меня в Духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

11. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.» (Откровение: 21; 10-11))

«И отнес меня в Духе...» - то есть в Святом Духе - «... на гору большую и высокую, и показал мне город святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Бога. Небесное светило его ...» - или светило его - «... подобно камню драгоценнейшему, как камню яшме кристаллической.» (Откровение: 21; 10-11)

То есть он имеет, во-первых, славу Божию. Что значит имеет славу Божию? То есть он полностью покрыт сиянием Бога. Как, помните, скиния была покрыта сияющим облаком? Как Бог сияющим облаком закрыл весь народ, когда египтяне на него устремились. Как облако взяло Сына Божия, когда Он возносился в Небеса. Вот это слава Божия, Город будет светиться. Знаете, есть такой образ - золотой город на зеленом холме, покрытый сияющим облаком - это Новый Иерусалим. И в нем будет некое светило, подобно камню драгоценнейшему, как камню яшме кристаллической. Светило - это Христос, описан таким зелено-светящимся сиянием.

(прим.: синодальный перевод:

«Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:» (Откровение: 21; 12))

«Он имеет стену большую и высокую, имеющую ворот двенадцать, и на воротах Ангелов двенадцать; и имена надписанные, которые есть имена двенадцати племен сыновей Израиля:» (Откровение: 21; 12).

Потому что Город предназначен для избранного народа - для нового израиля. Как-то меня спрашивали: «через какие ворота мы будем входить?» Мы, язычники. Через Иудины ворота, конечно же. Почему? Потому что Христос от колена Иудина происходит. Понимаете, да? Он Царь и потомок Давида.

 

Слушатель:

А с Апостолом это никак не связано?

 

Отец Даниил:

Нет, не связано.

 

Слушатель:

Я не понял, кто будет через другие ворота входить?

 

Отец Даниил:

Евреи древние, до пришествия Господа, которые были.

(прим.: синодальный перевод:

«с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.» (Откровение: 21; 13))

«с востока ворот трое, с севера ворот трое, с юга ворот трое, с запада ворот трое.»  (Откровение: 21; 13)

Здесь, на самом деле, есть интересный образ. На самом деле, эти ворота еще и означают, что со всех сторон будут люди собраны. Со всех концов мира.

(прим.: синодальный перевод:

«14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.» (Откровение: 21; 14-16))

«И стена города имеет двенадцать оснований, и на них двенадцать имен - двенадцати Апостолов Агнца.» - они лежат в основании Нового Иерусалима. - «И говорящий со мною имел мерную трость золотую, которой он измерил город и ворота его, и стену его.» - то есть он имеет измерительную тростью. - «И город четырехугольный лежит, и длина его столько, сколько и ширина. И измерил он город тростью на стадий двенадцать тысяч; длина и ширина и высота его равны.» (Откровение: 21; 14-16) 

Как это проявляется? Как может быть высота равна? Это стена будет? Если это будет стена, она не сможет быть такой высоты. Понимаете? (прим.: стадия — это древнегреческая единица длины, которая равнялась примерно 185 метрам. Таким образом, 12 тысяч стадий примерно равно 2 220 км.) Дело не в кубике. Пирамида, конечно же. Гора. Гора Бога, поэтому называется «Горой Бога». (прим.: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» (Пс.: 23; 3)) Понимаете, да? Город на горе. Кстати, размер знаете, какой? Размер приблизительно Луне соответствует.

 

Слушатель:

12 тысяч стадий?

 

Отец Даниил:

Да, это будет 2 220 километров. Посчитайте. Город приблизительно размером с Луну.

(прим.: синодальный перевод:

«17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.» (Откровение: 21; 17-18))

Строительный материал стены - есть яшма - драгоценный камень бывает разного цвета: красного, фиолетового, синего, зеленого, коричневого, желтого, белого. Здесь, возможно, имеется ввиду разновидность кварца с урочатыми прожилками разных цветов. Представляете, да?

«...., а город золото чистое, подобен стеклу чистому.» (Откровение: 21; 18) Представляете, одновременно, золото прозрачное, как стекло? Так интересно, да?

 

Слушатель:

А как понять, «стену его измерил во сто сорок четыре локтя» (Откровение: 21; 17)?

 

Отец Даниил:

То есть, он измерил высоту стены Города. И здесь мы видим соразмерность у ангелов и людей. И, кстати, очень интересное откровение. То есть, ангелы и люди соразмерны, они творения Божьи и близки друг к другу. То есть, мы вполне понимаем ангелов, ангелы вполне понимают нас. У нас нет принципиальной разницы мировоззрения - миропонимания, понимаете? У нас есть логика общая для людей и ангелов. Это очень важное описание Библейское.

А высота будет просто 144 локтя. На 55 сантиметров умножь, получится высота.

 

Слушатель:

Высота чего?

 

Отец Даниил:

Стены Города. Объясняется очень просто. Чтобы узнать высоту стены, подойдите посмотрите на высоту Спасской башни, когда будите на Красной площади. Она ровно 144 локтя. Ее строили специально с расчетом, чтобы она была высотой с Небесную стену.

Звезда, кстати, на Спасской башне сделана в размер бывшего орла, который был не ее месте.

 

Слушатель:

Батюшка, а зачем стена? Это же крепость тогда со стеной.

Получается, что какое-то огненное озеро за стенами будет течь?

 

Отец Даниил:

Оно будет вдали находиться, за стенами.

Стена – это знак того, что никто никогда не сможет на Город напасть. Это одна из важнейших вещей, которую нам сейчас трудно понять. А вот для тех кто пережил Вторую мировую войну, надежда, что больше никогда войн не будет, на самом деле, для них это была величайшая надежда, понимаете, да? Помните, наши бабушки все говорили: «лишь бы не было войны». Потому что такой ужас, который люди пережили во время войны, это чудовищный ужас. Действительно кто это пережил, тот боится этого смертельно. Но стена говорит, что никогда больше войны не будет. Все горетворцы и те, кто развязывает войны, они будут выброшены вон.

(прим.: синодальный перевод:

«19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,

20. пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

21. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.

23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.» (Откровение: 21; 19-23))

«Основания стены города всяким камнем драгоценным украшены: основание первое яшма, второе сапфир, ...» - понятно, синий камень, драгоценный - «... третье халцедон, ...» - это разновидность кварца. Он обычно светлого тона, похож на агат. Знаете, желтоватый агат такой, как кристаллический? - «... четвёртый изумруд, ...» - ну, понятно, ярко-зелёный цвет. - «... пятое сардоникс, ...» - это основание с бело-коричневыми полосками, разновидность агата. - «... шестое сердолик, ...» - сердолик знаете, красный или жёлтый-оранжевый драгоценный камень. - «... седьмое хризалит, ...» - кстати, есть сопоставление с Апостолами, но я сейчас их не буду приводить, можно из трудов Андрея Кесарийского взять.

(прим.: Андрей Кесарийский, свт. (†637), говорит так:

«Двенадцать оснований - двенадцать дорогих камней восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре иные, - чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно! ибо означаемые драгоценными камнями Апостолы украсились всякою добродетелью.

Основание первое яспис. Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен Верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову, показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное.

Второе сапфир. Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (Филип. 3, 20).

Tpeтьe халкидон. Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но анфракс, который здесь не упомянут. Посему нужно думать, не анфракс ли назвал Святой таким именем. - Анфраксом (т. е. углем) называется блаженный Андрей Апостол, возжженный Духом.

Четвертое смарагд. Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, обозначается проповедь Евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием Богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру.

Пятое сардоникс. Вероятно, что сим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление, на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Шестое сардий. Оранжевым по цвету и блестящим сардом, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления дiаволом.

Седьмое хризолиф. Блестящим подобно золоту хризолифом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоценными добродетелями и Божественною проповедью.

Восьмое вирилл. Сим камнем, имеющим цвет моря и воздуха обозначается, полагаю, Фома совершивший дальнее путешествие для спасения Индийцев.

Девятое топазий. Черным, по цвету подобным анфраксу, топазом, источающим, как говорят, млекообразный сок, целебный для страждущих глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея, которая, быв объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, врачует Евангелием слепых сердцем и напояет млеком новорожденных в вере.

Десятое хрисопрас. Хрисопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил, означаемое золотом, Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемую прасом.

Первоенадесять гиацинт. Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий небесное мудрование.

Второенадесять аметист. Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламенное влечение благоугождать Избравшему заменивший место отпадшего. - Заимствовав сие из сказанного о камнях святым Епифанием в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь, как предположения и гадания об истине известной только Одному открывшему сие. Во всяком случае истинно, что основания и драгоценные камни суть Апостолы, обладающие свойствами один одного, другой иного камня, а все вообще отличительным и лучшим во всех камнях. Посему предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из Апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою на подобие цепи.»)

- «... восьмое берилл, ...» - это такой зеленовато-желтый камень. Он ближе к цвету морской волны чем изумруд. Изумруд он тоже берилл, но более насыщенный, яркий. А это такой ближе к цвету морской волны. - «... девятый топаз, ...» - зеленовато-желтый драгоценный камень. - «... десятый хризопраз, ...» - это просвеченный, полудрагоценный камень зелено-золотистого цвета. - «... одиннадцатый гиацинт, ...» - драгоценный камень темно-синего цвета. - «... двенадцатый аметист. ...» - фиолетовый камень. - «... И двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины.» - представляете, из чистой жемчужины ворота? - «И улица города золото чистое, как стекло прозрачное. А храма не увидел я в нем, ведь Господь Бог Вседержитель - храм его есть, и Агнец.» (Откровение: 21; 19-22) - То есть вместо храма будет Сам Бог. - «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили ему, ведь слава Бога осветила его, и светильник его - Агнец.» (Откровение: 21; 23)

И слава Бога полыхает в нем и светит в нем Сам Христос и Отец Небесный. То есть тройственное пламя Троицы мы увидим - все три света одно в другом. То самое, о чем Григорий Богослов рассказывал в такой простотой, которая всегда меня поражала. У него был любимый аргумент, он говорил так: «Троица - это очень просто. Я смотрю на Троицу, вижу один свет, всматриваюсь, вижу три. Хочу остановиться, хочу рассмотреть каждый по отдельности, вижу, что опять один свет.» - поэтому меня всегда поражала простота Григория Богослова. А потом он говорит: «А что, вы разве не видите, что ли?» Это обоснование, настолько простое, которое для нас кажется несколько дерзновенным. А вот в Новом Иерусалиме все увидят это тройственное сияние.

(прим.: синодальный перевод:

«Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.» (Откровение: 21; 24))

«И будут ходить народы во свете его, ...» - кстати, интересно, сквозь свет будут ходить народы. - «... и цари земли принесут славу их в него ...» - то есть все лучшее, что наработали народы на земле в Боге, оно войдет в Новый Иерусалим.

 

Слушатель:

А что это будет?

 

Отец Даниил:

Все добродетели разных народов - те таланты, которые Бог дал каждому из народов, которые они внесли в Церковь, они будут внесены в Царство Божие.

 

Другой слушатель:

Получается, что разделение народов и там будет?

 

Отец Даниил:

Нет, разделения народов не будет. Будут спасенные люди из разных народов, которые будут введены в Новый Иерусалим вместе с различными талантами. Например, если человек русский, ему свойственен удивительный талант примиряться с людьми, с разными людьми вместе общаться. Греки - они величайшие мыслители богословы. А арабы - они полыхающие Божественным огнем ревности. Египтяне – это удивительные подвижники немыслимые. У каждого свои таланты. А американцы очень простые, они очень решительные в добродетелях, между прочим. Вчера с американцами говорил. «Поедешь?» - говорю, а он говорит: «Когда выезжать?» Все. Испанцы - они мужественные борцы, скажем так.

(прим.: синодальный перевод:

«25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

26. И принесут в него славу и честь народов.

27. И не войдет в него ничто нечистое (в греч. κοινόν)  и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.» (Откровение: 21; 25-27))

«И ворота его нет не будут закрыты днем; ночь же не будет там; и принесут  славу и честь народов в него. И нет не войдет в него все всякий неосвященный таинствами (в греч. κοινόν) и творящий мерзость ...» - или «гнусность» можно перевести или «гадость» - «и ложь, а только те, которые записаны в книге жизни Агнца.» (Откровение: 21; 25-27)

(прим.: слово «κοινόν», которое употребляется в 27 стихе в зависимости от контекста может переводиться по-разному, например, Апостол Павел говоря об иудейских законах употребляет в книге Деяний святых Апостолов слово «κοινόν», переводимое как «скверным»:

«И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.» (Деяния святых Апостолов: 10; 28).

А вот в контексте 3 книги Маккавейской (3 книга Маккавейская: 33; 6) слово «κοινόν» переводится как «общепринятое», «общественное» (а в нашей повседневной жизни часто говорят «светское» или «мирское»):

«Они сделали даже общественное постановление, чтобы во всяком населении их в роды и роды радостно праздновать означенные дни, не для питья и пресыщения, но в память бывшего им от Бога спасения.» (3 книга Маккавейская: 33; 6)

И самое интересное то, как употребляется слово «κοινόν» в (Послании к Евреям: 10; 29). В синодальном переводе этот стих звучит так:

«то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Послании к Евреям: 10; 29)

В буквальном переводе с греческого немного по-другому:

«насколько полагаете более жестко будет удостоен наказания тот, кто Сына Бога попрал, Кровь завета обычной (в греч. κοινόν) посчитавший, в которой был освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Послании к Евреям: 10; 29)

Т.е. это прямой ответ всем хулителям, которые не верят в таинство Евхаристии, которые верят в то, что Кровь Христа в таинстве Евхаристии - это не Кровь Христа, а всего лишь общепринятое общественное воспоминание; а Евхаристия и крещение - это не таинства, а обряды. Собственно именно поэтому такие люди лишены спасения (Откровение: 21; 27), потому что сказано: «по вере вашей будет вам» (Евангелие от Матфея: 9; 29).

И именно поэтому слово «κοινόν» в стихе (Откровение: 21; 27) справедливо переводить как «неосвященный таинствами».)

(прим.: синодальный перевод:

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.» (Откровение: 22; 1))

«И показал мне реку ...» - или поток - «... воды жизни, светлую, как кристалл, ...» - кристалл – это буквально горный хрусталь. Представляете, река чистая, как горный хрусталь. Чистая река воды жизни - Духа Святого - «выходящая от престола Бога и Агнца.» - вода Духа Святого изливается на всех спасенных из под престола Бога.

(прим.: синодальный перевод:

«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз  приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.» (Откровение: 22; 2))

 «В середине улицы его и реки с этого места и оттуда дерево жизни, производящее плодов двенадцать, в месяц каждый отдающий плод его, и листья дерева на исцеление народов.» (Откровение: 22; 2) То есть, непрерывно приносящие плоды дерево жизни и листья для исцеления народов. Что значит исцеление? Исцеление от невежества. Исцеление от последствий страстей, которые есть в человеке. Они будут исцеляться постепенно в раю все дальше и дальше. То есть, если человек боролся со страстями, но какие-то последствия страстей остаются всегда. Да, ведь? В человеке остается осадок - информационный шум, да? Воля определилась, а шум-то остался, и он излечивается листьями дерева жизни.

 

Слушатель:

Сразу излечится?

 

Отец Даниил:

Постепенно.

 

Слушатель иной:

Каждый месяц, 12 раз. Показывает какое-то время.

 

Отец Даниил:

Нет, это некий ритм. То есть идет речь о том, что это постоянно будет. Почему 12 раз? Это знак постоянства. Что это не будет как бы разового. В отличие от земных плодов.

 

Слушатель иной:

А с греческого как месяц перевести?

 

Отец Даниил:

Так и будет «μῆνα» - месяц.

 

Другой слушатель:

Кто-нибудь, наконец в конце концов излечится?

 

Отец Даниил:

Да.

(прим.: синодальный перевод:

«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.» (Откровение: 22; 3))

«И всего проклятого (κατάθεμα - катафима) не будет уже. И престол Бога и Агнца в нем будет, и рабы Его будут служить Ему,» (Откровение: 22; 3) Как и предсказал Бог, что люди все будут служить Богу непосредственно.

(прим.:  «23. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Евангелие от Иоанна: 4; 23-24))

(прим.: синодальный перевод:

«И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. (Откровение: 22; 4))

«И увидят лицо Его, и имя Его на лбах их.» (Откровение: 22; 4)  Наконец-то люди лицом к Лицу увидят. И главное, имя Бога будет на лбах. Значит это что? Значит, что мы Божии и все. Больше никто нас никогда не украдет.

(прим.: синодальный перевод:

«И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.» (Откровение: 22; 5))

«И ночи не будет уже, и не будут иметь нужды в свете светильника и в свете солнца, потому что Господь Бог будет светить на них, и будут царствовать на века веков.» (Откровение: 22; 5) Представляете, вечное Царство, которое никогда больше не скончается?

(прим.: синодальный перевод:

«6. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

8. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему ;

9. но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

10. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.» (Откровение: 22; 6-10))

 «И он сказал мне: эти слова верны и истинны, и Господь, Бог духов пророков, послал Ангела Своего, чтобы показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. И вот гряду скоро. Блажен, соблюдающий слова пророчества книги этой. И я, Иоанн, слышащий и видящий это. И когда я услышал и увидел, я пал поклониться перед ногами Ангела, показывавшего мне это. И говорит мне: «Cмотри. Разве не сослужитель твой я есть и братьев твоих пророков и соблюдающих слова книги этой? Богу поклонись».» (Откровение: 22; 6-9) Идет речь, о том, что он вместе с людьми участвует в том же поклонении Христу.

«И говорит мне: не запечатывай слов пророчества книги сей, потому что время близко.» (Откровение: 22; 10)

Если пророку Даниилу было сказано запечатать, помните, да? То здесь Иоанну запрещено запечатывать, потому что время уже подошло. Не запечатано - значит, что каждый раз во время исполнения пророчеств мы уже ясно понимаем о чем идет речь.

(прим.: синодальный перевод:

«11. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

12.  Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.» (Откровение: 22; 11-12))

«Неправедный пусть грешит еще, и нечистивый пусть сквернится еще, а праведный праведность пускай делает еще, и святой пусть освящается еще. Вот гряду скоро, и плата Моя со Мною, отдать каждому насколько дело есть его.» (Откровение: 22; 11-12) 

Бог говорит, да? Заметьте, вот интересно, подход Бога отличается от нашего подхода. Люди сейчас говорят: «я бы поломал бы все, чтобы их добрыми сделать». Да? Как про одного батюшку говорили: «он такой добренький, добренький, такой добренький, что он всех вилами в рай готов загнать». Вот. А Господь говорит, нет, что хочет, пускай то и делает. Пожалуйста, делайте. Я иду и с каждым расплачусь! Плата Моя со Мною. 

(прим.: синодальный перевод:

«13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

17. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.» (Откровение: 22; 13-17))

«Я Альфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец.» -  то есть Я вначале запустил мир, Я его поймал в конце. - «Блаженны омывающие одежды свои, ...» (прим.: «μακάριοι οἱ πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν, ...») - или стирающие одежды свои. Не просто одежды, а праздничные одежды. Надо стирать свою праздничную одежду. Помните, да? При крещении давали праздничную одежду? Стирать их надо. Как? На исповеди, конечно, да. - «так, что будет право их на дерево жизни, и воротами войдут они в город. - Вне же псы и чародеи, ...» - псы в переносном смысле - это гомосексуалисты. В Библии псом он всегда называется. Понятно, да, почему? Это животные, которые чаще всего становятся гомосексуалистами. - «и развратники, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и изберающий ложь. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам это по церквам. Я есть корень ...» - то есть источник - «... и род Давидов, ...» - то есть потомок его. - «... и Звезда светлая утренняя. И Дух и невеста говорят: приходи! И слышащий пусть скажет: приходи!» - интересно, да? Что Бог подчеркивает? Неоднократно Писание говорит, что христиане должны ожидать пришествия Господа. Бог требует, видите, да? Дух Святой и Невеста - Церковь требуют, чтобы люди молились о пришествии конца. А у нас люди о чем молятся? Об удалении конца, да? Вопреки Святому Духу, вопреки Церкви. - «И жаждущий пусть приходит, желающий пусть возьмет воду жизни даром.»  (Откровение: 22; 13-17)

(прим.: синодальный перевод:

«18. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

19. и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

20. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

21. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.» (Откровение: 22; 18-21))

«Свидетельствую я всякому слышащему слова пророчества книги этой: если кто  приложит к этому, приложит Бог к нему бедствия, написанных в книге этой. Если кто отнимет от слов книги пророчества этого, отнимет Бог долю его от дерева жизни и от города святого, написанных в книге этой. Говорит Свидетельствующий это: да, гряду скоро! Аминь. Да, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.» (Откровение: 22; 18-21)

 Вот что нас ждет после конца. Мне у Гребенщикова одна песня нравилась, там: «Мы будем ждать пока закончится время, и встретимся после конца». Вот, после конца будет день, наконец-то, постоянной вечной встречи. Наступит весна Царства, которая никогда не закончится.

 

Слушатель:

Поясните про животных. Зачем этот образ? Ведь животные были полностью покорны воле Бога. Но, тем не менее, появился этот порок и другие вещи.

 

Отец Даниил:

Они стали такими из-за того, что люди впали в грех. Когда же люди исцелятся, и они исцелятся. Понятно?

 

Слушатель:

А почему собаки относятся к гомосексуалистам?

 

Отец Даниил:

Все грехи, которые возникли в животных, они возникли в результате грехопадения. Для научения человека, чтобы он не подорожал. Но и более того, есть такой интересный момент во взаимосвязи. Чем ближе животные к человеку, тем больше они от него перенимают зла. Например, на собаку посмотришь, видно  характер хозяина.

 

Слушатель:

Ну, да, да.

 

Отец Даниил:

Напрямую совершенно. Даже внешне похожа. Отражает, понимаете, да? Вот это и есть, собственно, отражение зла.

 

Другой слушатель:

А такой вопрос можно? «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.» (Евангелие от Иоанна: 14; 1) Здесь как бы разделение.

 

Отец Даниил:

Здесь, просто то, что без Бога, без веры в Христа, не возможно верить в Бога. Понятно? Потому что людям очень легко сказать, я только в Бога верю, а в Христа не верю. Сейчас до сих пор так многие говорят.

(прим.: Феофилакт Болгарский, блж. (†1107) на этот стих говорит так:

«Потом, ученики как бы сказали; как же нам не смутиться, когда наступят для нас такие затруднения? Он отвечает: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте», и все ваши затруднения разрешатся, и смущение утишится чрез веру в Бога и в Меня. Посему и сказал им: «да не смущается сердце ваше», чтобы они тем самым, что Он видит состояние их сердца и знает сокровенное смущение, уверились, что Он - Бог.»)

Так, вопрос у нас по теме. Какие у нас вопросы, давайте разберем. Что у нас по концу мира?

 

Слушатель:

Можно вопрос задать?

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушатель:

Если Апостол Павел, когда попал на третье Небо, не мог взречь, что там находится, как Иоанн в Апокалипсисе говорит так подробно и четко об этом? То есть разница в опыте каком-то духовном между Иоанном и Павлом?

 

Отец Даниил:

Есть. Один видел, другой не видел, но мы же не уверены, что Павел видел именно то, что видел Иоанн. Он видел другое. Он видел же Божественную славу, он видел Самого Бога в Небесах. Когда человек видел реально Бога в Небесах, он не может во всей полноте передать Его величие. Когда слышит человек слово Божие, он тоже не может его передать. Например, когда человек слышит слово Божие, он четко знает, что это Божье слово. Но ты же не сможешь описать интонацию Бога, хотя она очень четкая. Без искажения невозможно. Она с властью, силой, могуществом. Понимаете, да? Когда человек чувствует прикосновение к Богу, то это тоже не спутаешь ни с чем. Я думаю, каждый из нас чувствовал, прикосновение к Богу, да? Или кто-то есть кто Бога не чувствовал. Я думаю, все чувствовали, так ведь? Но описать это невозможно, согласитесь. Даже здесь, эту маленькую реальность, которую мы знаем, она невыразима словами. А тем более реальность, которую видел Павел. Я думаю, он по-больше-то нас Бога видел и общался. Есть очень интересный момент. Люди, не знающие реального Бога, они говорят: «это слишком духовно, слишком расплывчато.» Нет. Слов не хватает, потому что это слишком конкретно. Сами знаете, что это именно так. Это слишком сильный опыт, чтобы слабые, немощные наши слова могли это описать. Заметьте, что в описании здесь, которое было, в описании Небесного Иерусалима, не описаны сами святые. Так? И даже Бог не описан здесь. Так ведь? Хотя это сердцевина. Указано, что некое такое удивительное живое переливающееся сияние, не описываемое словами, которое действительно похоже на яспис, на яшму прозрачную. Что за сияние такое?

«2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

3. и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откровение: 4; 2-3) 

Как Его описать? Кстати, почему сияние Бога с камнем связывается? Да очень просто. Свет Бога настолько мощный и плотный, что по сравнению с ним вещественная реальность – туман по сравнению с камнем. Свет Бога – это мощнейший, полыхающий огонь, по сравнению с которым мы полупризраки. Как говорит святой Филарет Московский: «мы висим на алмазном слое Бога, над бездной собственного ничтожества, и под бездной Божьего величия.» Эти алмазные кристаллические могущественные слова описывают так сияние Бога.

Ну что ж. Занятие у нас будет последнее. Мы в следующий раз встречаемся в эту среду. Будет у нас специальное занятие, посвященное работе с оккультистами и магами-чародеями.

Так. Наш праздник миссионеров будет у нас на Духов день. Нужно обязательно освободить этот день. В понедельник, здесь с утра будет у нас Литургия, после нее будет торжественное вручение дипломов.