о.Даниил Сысоев. Догматическое богословие. Искупление.

  Скачать файл.

Вашему вниманию представлена стенограмма лекции отца Даниила Сысоева по догматическому богословию на тему искупление. В связи с тем, что качество звука в записи оставляет желать лучшего в некоторых местах передается не дословная речь отца Даниила, а общий ее смысл. Также от редактора стенограммы были добавлены примечания, более широко раскрывающие смысл речи отца Даниила. Они вынесены в отдельные скобки и помечены как (прим.:…. ). Это сделано потому что не многие успевают улавливать смысл пламенной речи отца Даниила из-за недостатка тех знаний, которые зашиты в подкорке его головы, и которые он впитывал с самого его детства.

 

Отец Даниил:

С Богом начнем. Сегодня у нас тема будет одна из самых сложных, и самых пререкаемых, которые есть вообще в православном богословии. С другой стороны, это тема самая основная. Сегодня тема искупление.

Как говорит Апостол Павел:

 «18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть,» - то есть сумасшествие - «а для нас, спасаемых, – сила Божия.

19. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

20. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

21. Ибо когда мир своею  мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

22. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

25. потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

26. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас  мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;

27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;

28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, –

29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,

31. чтобы было , как написано: хвалящийся хвались Господом.» (1 Коринфянам: 1; 18-31)

Этот отрывок, который мы сейчас в качестве основного будем использовать - 1 Коринфянам: 1 глава; с 18 по 31 стих. На самом деле показывает то отношение, которое обычно вызывает у людей весть об искуплении Господа Христа, а именно весть, которая вызывает скандал для осуждаемых, предназначенных для вечного гибели, и наоборот, вызывает радость у тех, кто спасается.

Действительно, ничто такое не вызывает скандал до сих пор, как весть об искупительной Жертве Иисуса Христа. Сами знаете, наверное, да? Не так скандальна весть даже о творении мира, как весть об искуплении. Потому что учение о том, что единственный Спаситель - есть Иисус Господь наш, который спас нас не при помощи просто учения, не при помощи рассказов хороших, которые Он сделал, не при помощи примера, а Который отдал Свою кровь за нас, за нашу жизнь и следовательно, без Которого невозможно спастись. Вот эта весть является самой скандальной.

Потому что, смотрите, что такое современное мировоззрение обычного современного человека? В принципе, это ислам. Почему? Потому что, посмотрите, во что верят обычные люди? Есть какой-то Б(б)ог, некий, который создал человека вначале, который дал ему заповеди, и если человек будет хорошо себя вести, Он его наградит, если будет плохо себя вести, Он его накажет, но все равно все в конце концов к Б(б)огу попадут, потому что Б(б)ог у всех в душе. Это мировоззрение, которое принято в современном обществе. И не только. Это наиболее распространенное суеверие, которое распространено вообще среди всего человечества. На самом деле это некое исламское представление о том, что «Б(б)ог и так всех спасет». Ну, конечно, особых злодеев, типа Гитлера, Он, конечно, накажет, но это еще не факт, что навсегда. Вот.

 

Слушатель:

Чистилище...

 

Отец Даниил:

Ну, типа «чистилища», да.

Это представление, конечно же, оно во многом общее для всего человечества. Вот, когда мусульмане говорят, что, например, Чингисхан был мусульманином, а они так говорят, они, на самом деле, недалеки от истины. Потому что вера Чингисхана и вера Мухаммада достаточно близкие веры, на самом-то деле. Ну, они верили в единого бога некоего, да? И считали, что ему можно служить при помощи определённых обрядов, жертв. Но главное, что при этом некую меру добра нужно соблюдать и этого достаточно. Потому что человек, в общем-то, и так хороший. Это, конечно, вера современного человека, но и вообще древнего человека тоже. Единственное исключение из этой веры – это религия Откровения, которая говорит, да, есть Бог, да, Он створил мир, да, Он дал нравственные законы. Но Откровение говорит, что в глазах Бога человечество испорчено настолько сильно, что оно нуждается в спасении. Мало просто быть хорошим человеком, необходимо спасать человека от тех грехов, в которых он находится. Причем, как Откровение выводит это? За подробностями отсылаю вас к Посланию к Римлянам. Помните, мы их анализировали, вот эти первые три главы. Послание к Римлянам Апостола Павла, где он объясняет, почему виновны язычники. Об этом говорит первая глава. Вторая глава говорит, что виновны иудеи перед Богом, потому что они закон нарушили.

«18. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

19. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

21. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

22. называя себя мудрыми, обезумели,

23. и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, –

24. то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

25. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

26. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

27. подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

28. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства,

29. так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,

30. злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,

31. безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

32. Они знают праведный суд  Божий, что делающие такие дела  достойны смерти; однако не только их  делают, но и делающих одобряют.» (Послание  Римлянам: 1; 18-32)

 

«12. Те, которые, не имея  закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

13. (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

14. ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

15. они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

16. в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела  человеков через Иисуса Христа.

17. Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

18. и знаешь волю Его , и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

19. и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

20. наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

21. как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

22. Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

23. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

24. Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

25. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

26. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?

27. И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

28. Ибо не тот Иудей, кто таков  по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29. но тот  Иудей, кто внутренно таков, и то  обрезание, которое  в сердце, по духу, а  не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Послание к Римлянам: 2; 12-29)

 

«9. Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

10. как написано: нет праведного ни одного;

11. нет разумевающего; никто не ищет Бога;

12. все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

13. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

14. Уста их полны злословия и горечи.

15. Ноги их быстры на пролитие крови;

16. разрушение и пагуба на путях их;

17. они не знают пути мира.

18. Нет страха Божия перед глазами их.

19. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20. потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

21. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

25. Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,» (Послание к Римлянам: 3; 9-25)

И потом сводит воедино и говорит:  «получается, что все виновны перед глазами Бога.». Виновны не потому, что Бог хотел всех загнать в какую-то там виновность. А все потому, что на самом деле люди реально обманывают себя. Люди, на самом деле, сделавшие огромное количество злодейств, не должны думать, что Бог спокойно на это будет смотреть. Собственно, суть Евангелия, она кратко выражена в нашем Символе веры, когда мы говорим: «Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и страдавша, и погребенна;», то есть «Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного; И воскресшего в третий день, согласно Писанию;». Эти слова, которые восходят к Павлу, 15 глава, 1 Послание к Коринфянам, помните?

«3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам  принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

5. и что явился Кифе, потом двенадцати;» (1 Коринфянам: 15; 3-5)

Эти слова, которые мы можем взять с 15 главы, с 3 по 5 стихи. Эти слова являются сердцем Евангелия. То есть, если мы отвергнем искупление, мы перестанем быть христианами просто по определению. Если некая геометрическая фигура имеет в сумму углов не равную 180 градусам, то это не треугольник. Понимаете, да? Если некий человек утверждает, что он не верит в искупительные жертвы Иисуса Христа, он не христианин, ну просто по факту, понимаете, по определению. Само слово христианин к нему неприменимо ни в каком смысле этого слова. То есть самое сердце христианства, во что, собственно говоря, верили с самого начала все христиане, это, конечно, весть о том, что Невинный умер за виновных. Он взял на себя наши грехи, умер, чтобы спасти нас от греха проклятия смерти. Собственно, так считал сам Господь. Когда Господь шел на смерть, Он говорил так... Сейчас прочитаю одно из самых ярких стихов искупления. Это 10 глава Евангелия от Иоанна, с 11 по 18 стихи. Давайте сейчас прочитаем этот отрывок:

«11. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

12. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

13. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

14. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

15. Как Отец знает Меня, так  и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

16. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.» (Евангелие от Иоанна: 10; 11-18)

Когда мы будем читать внимательно Евангелие, мы увидим, что Евангелие никак не похоже на странствование бродящего проповедника. Господь Христос имеет некую цель, к которой Он стремится с самого начала. Как вот в сказках жених идет за невестой, так Христос с самого начала идет за смертью. С самого начала говорит, что Я на этот час и пришел в этот мир. И когда Он крестился, Дух влечет Его в пустыню, чтобы Он сразился с дьяволом, когда Он возвращается с горы искушений, что говорит Иоанн? Говорит: «се, Агнец Божий.» (Евангелие от Иоанна: 1; 36), берущий на Себя грех мира. То есть весть об искуплении, то, что Христос приходит в этот мир, чтобы умереть за наши грехи, эта весть, которая сопровождает весь подвиг Христа. Собственно, мы не сможем никаким образом объяснить Евангелие без этого.

Теперь, что понимается под словом искупление - выкуп? Апостолы многократно говорили об этом следующим образом. Смотрите. Самый ключевой текст в этом смысле, конечно, это Послание к Римлянам, 3 глава с 21 по 26 стих:

«21. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

25. Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

26. во время  долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится  Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.» (Послание к Римлянам: 3; 21-26)

 

 

Слушатель:

В основном секта приводят этот стих. Почему? Потому что они говорят, вот мы уверовали и по благодати мы уже спасаемся. Все. А для этого уже не надо им ничего делать. А как опровергнуть это?

 

Отец Даниил: 

Надо сказать так: «Если вы поверите, вы действительно спасаетесь. Но есть нюанс. Как мы участвуем в смерти Господней? Погружаясь в воду крещения. Как мы участвуем в Завете с Господом? Пия Кровь во Причастии. Если вы не участвуете в искуплении, в Крови крещения, т.е не омываетесь водами крещения? Если вы не пьёте Кровь Причастия, о каком спасении идёт речь?».

 

Слушатель:

Адвентисты говорят, что мы умываемся и пьём.

 

Отец Даниил: 

А мы говорим: «Откройте ваш учебник, покажите мне, как вы определяете крещение и причастие. Какая вода? Да вы что? Не надо врать. Открывайте ваше официальное исповедание, мы посмотрим, во что вы верите. Зачем обманывать людей то?

Слушатель:

Они, кстати, на самом деле врут...

 

Слушатель:

А как на счет «вера без дел мертва» (Послание Апостола Иакова: 2; 20)?

 

Отец Даниил: 

Сейчас это не к теме относится, сейчас мы ведем речь о самом спасении. Спасение дается в крещении. Вот в крещении мы спасаемся. Об этом сказано у Апостола Петра. Крещение нас спасает.

«3. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

4. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

5. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены  и подобием  воскресения,

6. зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

7. ибо умерший освободился от греха.

8. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

9. зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.» (Послание к Римлянам: 6; 3-9)

 И если крещение не воспринимается как таинство, значит перед нами просто не спасенные люди. Они считают, что достаточно просто поверить и всё. Но Писание не говорит, что нужно просто поверить. Нужно ещё спастись. А спасение есть крещение. Понимаете?

 

Слушатель:

Бесы веруют?

 

Отец Даниил: 

Да.

Вот. И вернёмся к выкупу. Вопрос, что такое выкуп? Сам Господь сказал, что Он отдаст жизнь Свою за искупление многих, так? Что значит искупление, выкуп? Слово «выкуп» (λύτρον - греч.) означает плата за пленника, который находится в заложниках.

Также λύτρον употребляется в качестве выкупа Богу за первенцев. Об этом говорит книга Чисел, 18 глава, с 15 по 16 стихи.

Выкупа военнопленных и рабов. Это книга Левит, 19 глава, 20 стих; 25 глава 51 стих. (Книга пророка Исаии: 45; 13).

И есть еще интересное упоминание, когда слово «выкуп» означает плату, которую дают для того, чтобы освободить от смерти. Это книга Исход, 21 глава, 30 стих. 

И, соответственно, тот кто платит выкуп называется искупителем. Слово «искупитель» означает первое значение, слово «goel» (גּוֹאֵ֔ל - в масоретком тексте) (прим.: например такие слова из Ветхого Завета: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,» (Иов: 19; 25), слово «искупитель» - это тот, кто совершает чин кровной мести, кто убивает убийцу, а также тот, кто выкупает пленника из плена. Таким образом, подчеркивает Писание, что Христос выкупил нас от смерти, от греха, от проклятия ценой Собственной Крови. Об этом говорят и все Послания Апостолов. Например, Первое Послание Апостола Петра, 1 глава, с 18 по 19 стих:

«18. зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19. но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20. предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,

21. уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.» (Первое соборное послание Апостола Петра: 1; 18-21)

Писание подчеркивает, что мы выкуплены Кровью Христа Спасителя.

 

Слушатель:

У кого?

 

Отец Даниил: 

Вот сейчас об этом как раз поговорим, у кого. Также Апостол Петр подробно описывает, как это произошло. Это сказано во 2 главе Первого послания Петра, это стихи с 21 по 25:

«21. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

22. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

23. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

24. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

25. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Епископу душ ваших.» (Первое соборное послание Апостола Петра: 2; 21-25) - «Блюстителю душ ваших» - это не точный перевод, подлинник говорит «Епископу душ ваших.» - «Надзерателю душ ваших». Епископ - Надзератель, т.е. не просто смотрит - блюдет, а еще надзирает.

И таких, на самом деле, мест в Священном Писании очень много. Очень подробно описывается, Кому была принесена жертва, например, в Послании к Евреям. Еще, строго говоря, все Послание к Евреям подробно посвящено богословию искупления. Я помню, в свое время, когда учился в семинарии, у нас там были очень большие споры на тему, можно ли считать Бога Христа Искупителем, Кому была принесена жертва, как относиться к юридической теории. Не знаю, у вас было такое? И помню, для меня моментом истины было, когда я стал штудировать Послание к Евреям Апостола Павла. Само это Послание является таким ключевым, в некотором смысле, текстом, где все это подробно описано. Давайте мы как раз на основе этого Послания разберемся, Кому принесена жертва, в чем смысл жертвы. Потому что это вопрос, который будут нам задавать всегда, который имеет прямое отношение к нашему спасению. Потому что именно таким образом мы избавляемся от смерти.

Итак, 1 глава посвящена тому, Кто пришел. Говорится, что это Тот, Кто гораздо выше ангелов - Сын, Который является Богом. Он приходит, чтобы спасти нас. И дальше говорится следующим образом (начнем разбор со 2 главы Послания к Евреям, с 10 стиха):

«10. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

11. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

12. возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя.

13. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.

14. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,

15. и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

16. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

17. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

18. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.» (Послание к Евреям: 2; 10-18)

Итак, мы видим здесь вот в этом коротком отрывке, который читается в Церкви за богослужением, двойной момент. С одной стороны, смерть Христа служит для уничтожения власти дьявола. Отсюда Григорий Нисский вывел мысль, что жертва была принесена для дьявола, то есть выкуп от дьявола, из-под власти дьявола. Но в этом же тексте сказано, что жертва принесена Богу, Он первосвященник перед Богом, а не перед дьяволом. И здесь, конечно, мы должны понимать, что жертва Христа, конечно же, как жертва принесена не дьяволу, потому что Христос не является сатанистом. Понимаете, да? Он не является тем, кто приносит жертву сатане. Жертву сатане приносит сатанист, как известно, да? сатана не достоин никаким образом жертвоприношения. И как говорил Григорий Богослов, комментируя эту мысль своего друга, он говорит так:

«Если же дьявол, то, во-первых, это и не достойно ему, потому что разбойник получает не только жертву от Бога, но и Самого Бога. Ему не надлежало бы вообще мучить нас при такой жертве. А с другой стороны, - говорит он, - не подобало бы разбойнику такую цену.»

Но жертва возносится - как говорит Апостол Павел - Богу. Вопрос, как это Богу? Зачем нужна вот эта первосвященническая жертва? Зачем нужно за нас умирать? И как вот это объяснить? Вот наш обычный вопрос, который стоит перед нами, когда мы объясняем тайные искупления людям. Надо понимать, что человек, который делает грех, он принадлежит врагу, врагу человеческому. И дьявол, конечно же, будет мучить и свое себе требовать. Это правда. И, конечно, нужно избавить человека от власти дьявола. Это тоже правда. Об этом и здесь Павел говорит, так? Но при этом вопрос в том заключается, грех перед Кем совершается всегда?

 

Слушатели:

Перед Богом.

 

Отец Даниил: 

Конечно же, да. Поэтому вина лежит на нас перед Богом. И вот здесь мы сталкиваемся с очень важным моментом. Какое отношение было Бога к человеку? Как говорит Иоанн Златоуст: «Бог гневался, ибо человек нарушал его заповедь.» Человек же поднимал мятеж против Бога. Надлежало, чтобы появился некий Посредник, Который свёл бы воедино Одного и другого, таким образом примирил бы Бога и людей. Здесь мы сталкивались с очень важным моментом. Почему люди сейчас до сих пор, как и в глубокой древности, начинают возмущаться крестом Господним? Собственно, это было с самого начала, с момента искупления. То есть, фактически с первых же дней атака от дьявола была направлена именно на искупительную жертву Христа.

И вот люди говорят, что Бог не гневается, Бог только любовь, поэтому Он не может гневаться, поэтому учение об искуплении является проявлением садизма по отношению к Богу. Учителей вы слышали, наверное таких, да? Это очень старая вещь.

Вот интересно, я сейчас готовился к беседе нашей. Читаю Малиновского - учителя православного богословия. Он говорит: вот тупые рационалисты 16 века нагло говорили, что Бог только любовь, поэтому не может никого наказывать. Интересно, что с 16 века ничего не поменялось. Малиновский опровергает лжеучение, которое у нас сейчас как последнее достижение православного богословия выдвигают.

 

Слушатель:

В 16 веке это были православные?

 

Отец Даниил: 

Нет, это были радикальные протестанты. Но интересно, что это не впервые возникла такая теория. Впервые эту теорию выдвинул очень старый персонаж, упоминаемый, между прочим, в Новом Завете. Звали его Симон маг, он же волхв. Именно он утверждал, что Бог Нового Завета - это Бог любви, поэтому Ему никакая жертва не нужна. Так же говорили гностики, на самом деле. Именно поэтому чаще всего мысль всех гностических сект было, то что распятие - ошибка. И до сих пор все оккультисты, маги и эзотерики считают распятие ошибкой. И это, кстати, очень интересно, почему?

 

Слушатель:

То есть, по их логике, Бог ошибся.

 

Другой слушатель: 

Потому что дьявол не хочет признать свою ошибку.

 

Отец Даниил: 

Нет, потому что дьявол очень боится Распятия. У него просто очень плохие личные отношения с Крестным знаменем, поэтому ему хочется, чтобы о кресте забыли. У него просто личная неприязнь есть к этому знаку. Поэтому у него есть отвращение к этому знаку. И именно поэтому он пытается, чтобы в эту хулу его вошли все люди.

Что объяснить искупление, мы должны исходить из очень простых вещей. Для того, чтобы понять, кто такой Бог, почему Кровь Господня потребовалась для нашего спасения, нужно сказать так: «Нужно ли Богу была Кровь Сына Божия? Вопрос для чего? Для Его собственного бытия не нужно, но для того, чтобы спасти нас, нужно. Вопрос почему?»

 

Слушатель:

Воздаяние за грех.

 

Отец Даниил: 

Да, потому что человек, творящий зло, он, таким образом, обязательно навлекает на себя наказание по воле Бога. Богу отвратительно зло, именно поэтому Бог никогда со злом не помирится. Все те разговоры, что Бог может смириться со злом, Бог такой добренький, что Он простит просто так там, да, авансом. Понимаете, это разговоры, которые исходят не из того бога, которого мы знаем. У него другой характер, понимаете? И это как раз-то взаимосвязано. Мы говорили когда-то о природе Бога, мы говорили, что представления о Боге любви и о Боге правосудном, они на самом деле не могут быть противоречивыми, понимаете, да, почему? Потому что такая любовь, которая не колышет совершенно, что того, кого любят, мучают, это не любовь, понимаете? Можете привести такой простейший пример не знаю, там вашу жену будут при вас насиловать, а вы говорите - ах, какая незадача... Я думаю, что жена будет вправе немножко усомниться в вашей любви, согласитесь? Или представьте себе говорит: - «может быть не надо? может не надо?» Это действительно знак нелюбви, понимаете? Это полнота безразличия, переходящего в ненависть, на самом деле. Реальный Бог любви, на самом деле, относится к злу так: зло Он не щадит!

Я помню, у нас в семинарии был такой случай, нам говорили так: «что не воспринято, то не искуплено. Как же Бог искупил грехи, если Он их не воспринял?» - говорил один осиповец в семинарии. Не Осипов, а осиповец. А я говорю: «а Бог и не искупил грехи. Он человек из под грехов выкупил, а грехи Он не выкупал.» Понимаете, да, разница в чем? Бог вылечил больного, но не болезнь. Понятно? Когда происходит раковая операция, простите, никто не собирается опухоль лечить. Ее вырезают. Точно так же Бог с грехом не мирится, Он его уничтожает.

Таким образом, Он берет на Себя наказание за наш грех. Кровь это жизнь, поэтому Господь отдает жизнь свою, да? Он отдает душу свою за грехи людей. Он Невинный платит за виновных. И здесь мы сталкиваемся с чем? С тем, что есть очень интересный момент - когда мы говорим о Боге Завета, мы говорим об неких особых отношениях Творца и творения. Эти отношения описываются в Библии чаще всего в таком скандальном образе, который многих даже в смущение приводит. Потому что там в таких очень больших подробностях даже это описывается. Образ называется брак. В чём это сравнение? Очень точно там описывается, например, что жена изменница, которая убежала от мужа, прелюбодействовала... Детей, которых она мужу родила, она в жертву другим отдавала и так далее. То есть этот образ, он идёт как такой лейтмотив через всё Писание. Но каким образом этот образ связывается с искуплением? Дело в том, что по законам, даже нынешним, а я уже не говорю про библейские законы, если человек женится на ком-то, он берёт эту женщину со всеми ее долгами и сам за нее платит. Понятно?

 

Слушатель:

В каком смысле?

 

Отец Даниил: 

В прямом смысле, финансово платит деньгами. Вот если жена, например, оказалась с плохой кредитной историей, то муж за нее платит. Понимаете? Платит ее долги. Потому что здесь такое единство жизни есть.

Этим я хотел сказать, что в искуплении здесь та же самая вещь. Бог берет человека, отягченного всякими видами зла. Есть такой отрывок из Писания, Послания к Ефесянам, 5 глава, который читается у нас во время венчания. Я так понимаю, что все чтецы любят последний стих этого отрывка громогласно возглашать, особенно если чтецы мужского пола. А если попадаются бабушки, они, бывает, искомкивают последние стихи. Но в этом отрывке, на самом деле, речь идёт, конечно же, в первую очередь не о браке, а об искуплении, на самом-то деле. И там говорится:

«22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

23. потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

26. чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

27. чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.» (Послание к Ефесянам: 5; 22-27)

И вот в этом месте Апостол говорит так, что Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, зачем? Чтобы осветить ее. Христос какую Церковь берет? Златоуст толкует это место и говорит: «ты представь себе, насколько отвратительна была Церковь, когда за нее умер Христос. Она была переполнена всякого зла. Она была одета в одежду последнего нищего и прокаженного...» - говорит Златоуст в своей любимой восточной форме. - «...Она была вся изрыта струпами, язвами, она гнила заживо.» И Христос берет эту гнилую, вонючую потаскуху, омывает и очищает ее, и делает ее прекрасной невестой. Потому что, представьте, кто мы были перед крещением. Мы были в скверных струпах греха, пропитаны злом и нечистотою, так? И Господь вымывает Своей Кровью нас от этого зла, вычищает нас и делает нас святыми праведными. Водой посредством слова.

Как раз вы спрашивали, как отвечать, да? Вот вам и ответ. Христос очистил нас водой посредством слова. Это (Ефесянам: 5; 26). Вот так вот искупление совершается, да?

 

Слушатель:

На самом деле похоже все на князя Мышкина. Там тоже самое. (прим.: князь Мышкин - главный герой романа Фёдора Михайловича Достоевского «Идиот».)

 

Отец Даниил: 

Да, похоже. А он же сознательно пытался это сделать по образу Христа.

И вот здесь как раз-то Христос и берет Церковь нечистую, что людей нечистых, грязных, очищает Своей Кровью, берет грехи на Себя. И вот, собственно говоря, для Апостолов первым символом веры была 53 глава книги пророка Исаии. Помните, мы даже ее читали, по-моему, да?

Это ключевой текст, который говорит:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Исаия: 53; 5)

Сам Господь, идя на смерть, именно эти слова к Себе относил. Он говорит:

«20. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается.

...

37. ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.» (Евангелие от Луки: 22; 20, 37)

 Сказал Господь, идя на смерть. Это 22 глава Луки. То есть Он отнёс к Себе пророчество 53 главы Исаии. Он Сам назвал Себя тем Самым Рабом Ягве, Который там описан. Или Слугой Ягве, если угодно.

(прим.: далее об Этом Рабе, «ранами Которого мы исцелились» говорится так: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.» (Книга пророка Исаии: 54; 5))

И вот что касается жертвы, искупления. Когда мы говорим об искупительной жертве Христа, об очищении, которое Он совершает, надо понимать, что с одной стороны идет речь об восстановлении отношений Бога и человека. То есть объективная причина, объективная стена, которая не дает Богу миловать людей. Это стена зла. Как сам Бог говорит, да? Но ваши грехи стоят стеной между Мной и вами.

(прим.: «1. Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.

2. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его  от вас, чтобы не слышать.» (Исаия: 59; 1-2))

И здесь надо понимать, что когда мы говорим о том, что Бог не может простить грех, если только человек не будет выкуплен из под греха, если не будет заплачена плата. (прим.: Блаженный Иероним Стридонский (†420) более точно объясняет стихи (Исаия: 59; 1-2) следующим образом:

«Я мог и прежде исполнить то, о чем сказал, что совершу это: будешь уповать на Господа, и возведет тебя ко благам земли, и даст тебе вкусить наследие Иакова, отца твоего. Ибо не сократилась и не сведена рука Моя так, чтобы Я не мог простирать ее для освобождения народа Моего, и Я не имею глухие уши, чтобы не мог слышать вас. Отсюда ясно, что уши Господа, слушающие праведных и не слушающие грешников, отнюдь не похожи на наши уши, которые одинаково слышат всякое произнесенное слово правды и неправды; но грехи ваши, говорит, подобно некоей стене, противопоставленной посредине, отделяют вас от Бога. Поэтому и Спаситель чрез Свое страдание соделал из обоих одно и, разрушив средостение ограды, упразднил вражду плотию Своею (Еф. 2), чтобы разделенных стеною грехов соединяла кровь Христа. Он отверз дверь рая, бывшую в течение долгoго времени заключенною, и огненный меч угасил кровию Своею чтобы разбойник мог услышать: днесь со Мною будешь в раи (Лк. 23:43). Следующее же затем: и по причине грехов ваших отвратил Он лице от вас, чтобы не слышать или чтобы не миловать означает то, что Он не мог сносить смрад грехов и беззакония их, но отвратил лице Свое, чтобы не видеть их непотребство и не быть вынужденным к немедленному наказанию. Поэтому грешник, желая видеть лице Господа, говорит в псалме: доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от Мене (Пс. 12:1)? И в другом месте: просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:4).»)

Здесь нужно отметить, что протестанты совершенно правы, подчеркну, правы. Они правее, чем все либералы или оккультисты-маги-чародеи, которые отвергают искупление, когда говорят, что необходимо было поменять отношение Бога и человека. Они правы. Но они не правы, когда говорят, что все этим ограничилось. Потому что Писание подчеркивает, что искупление было не только связано с изменением отношений Бога и человека, не только наказание снялось с человека. Мы сейчас слышали слова Апостола Петра, который цитирует Пророчество Исаии, где было сказано: «ранами Его мы исцелились». То есть Кровь Господня не только сняла с нас наказание, но и исцелила нас от грехов наших. Не просто наказание снято, но произошла переделка самого человека, переплавка человека. Понятно? Кровь Христа, Она как бы, вливаясь в нас, переплавляет человека изнутри. Поэтому и говорит Иоанн Златоуст в беседе на Евангелие от Иоанна, 3 глава, 5 стих, он говорит так: «О великое чудо! Дух Святой переплавляет в воде Кровью Господнею без огня, ибо Кровь Господня выплавляет человека заново.»

То есть на кресте происходит переплавка человека. Видите, то есть и объективное одновременно и субъективное спасение, оно совершается сразу, понятно? Вот на кресте Господнем. Вот эта поправка, которую православие делает в отношении протестантизма. Не только снимается наказание, да? Ну и как следствие снятия наказания происходит очищение человека от греха. Вот в протестантизме что получается? Протестанты говорят, Христос умер за наши грехи, Бог Отец простил нам наш грех, Он больше на нас не гневается, но люди остались такими же. Но здесь мы можем что сказать? Неужели Отец сознательно Себя будет оглуплять? Разве Бог будет сознательно закрывать глаза на зло? Нет, если Бог не может закрыть глаза на зло, просто по факту, здесь Он не будет притворяться, что Он зла не видит. Нет, здесь должна идти речь об очищении от всех грехов. Поэтому и сказано, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (Первое Послание Апостола Иоанна, 1 глава,  7 стих). То есть, сами видите, Кровью Господней не просто прощаются  грехи, а Она очищает нас от всякого греха.

И дальше, если мы возьмем Послание к Евреям, будем разбирать его дальше, мы увидим, что в третьей главе в Послании к Евреям говорится, что Христос выше Моисея:

«1. Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,

2. Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

3. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,» (Послание к Евреям: 3; 1-3)

И дальше Апостол говорит, почему опасно отступить от Христа, потому что если от Моисея отступившие погибли, то тем более кто отступил от Первосвященника - Того Кто выше Моисея, они тем более погибнут. И надо торопиться успеть в покой Бога (Послание к Евреям: 4; 1). Потому что некоторые не успели.

Это, кстати, очень практичный вывод, когда вы можете, разбирая с вашими оппонентами вопрос спасения, можете сказать, что смотрите, вот сейчас мы с вами разговариваем, а вы не забывайте, что может быть поздно. Сейчас вы затрепетесь, заболтаетесь, но вспомните, что было с древним народом, с евреями. Те, кто были неверны Богу, они опоздали, они не вошли в святую землю. Так? Помните, да? И хотя Бог обещал их ввести, но из-за того, что они оказались неверны, они не успели. И вы не думайте, что у вас много будет шансов. Бог не гарантировал, что шансы будут всегда. Например, вспомните, Саул хотел исправиться, да? Хотел попросить прощения у Бога? А что ему сказал Бог? А Он ничего не сказал. Он не отвечал ни через пророков, ни через урим, ни через тумим, ни через сновидения, помните? То есть Бог отверг, и все. Без права на пересмотр. Исав хотел, умолял со слезами отца поменять благословение, но он уже не был принят. Т.е. время выбора - сейчас, и Бог может уже не принять в иное время выбор человека. Поэтому нужно торопиться, чтобы не опоздать. Это главная мысль на самом деле Послания к Евреям. Оно говорит, что если даже Моисея не послушались евреи и погибли навсегда, то тем более возможна гибель сейчас.

И вот пятая глава уже переходит к вопросу о том, какого Первосвященника нам подобало, так?

«1. Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2. могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

3. и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы  о грехах.

4. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

5. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6. как и в другом месте  говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое  благоговение;» (Послание к Евреям: 5; 1-7)

Каким образом был услышан, кстати говоря? Когда Сын был услышан Отцом? Вот интересный вопрос. Многие не внимательно читающие проскакивают, а внимательно читающие соблазняется. Как же так? Сын кричал Отцу, а вроде никакого ответа-то не было, да ведь? Молчание было. «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Евангелие от Матфея: 27; 46). Тьма ведь была, никакого ответа не было. А услышан был тем, что жертва была принята. Понятно? И уже Воскресенье Христа - есть исполнение Его молитвы, на самом-то деле. Понимаете, да?

 

Слушатель:

То есть, когда Он произнес «свершилось» это было?

 

Отец Даниил:

Нет, когда Он Воскрес из смертных.

 

Слушатель:

А как жертва могла быть не принята Богом? Жертва Бога для Бога?

 

Отец Даниил:

Нет, естественно, не могла быть не принята. Поэтому Бог-то и пришел на землю, чтобы умереть за грехи людей. Дело-то не в этом. Как раз-таки жертва грешника может быть не принята. А жертва праведника наоборот была принята всегда.

 

Слушатель:

Жертва была принесена и Отцу и Сыну и Святому Духу?

 

Отец Даниил:

Да.

Итак,

«8. хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

9. и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

10. быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.» (Послание к Еврееям: 5; 8-10)

То есть здесь описано, что Бог Сам Его и призывал, так? Он сделал Его совершенным. Помните, каким образом? Мы говорили, да? Что значит сделался совершенным через страдания? Каким образом Христос стал совершеннее через страдания? Ну естественно, не по Божеству, а по человечеству. В каком смысле? Он стал не подвластен чему? Беспорочным страстям, так называемым. То есть, страданию, смерти, печали. То есть, этим земным страданиям, которые были. Он стал совершенным, да? Чтобы и нам дать это совершенство. То есть, стал совершенным для нас. И более того, Он получил некую новую власть, которой не было раньше. Какую власть? Почему Иисус после Воскресенья сказал: «дана Мне всякая власть на небе и на земле.» (Евангелие от Матфея: 28; 18)? Власть прощения грехов. Прощение - это как раз проявления этой власти.

 

Слушатель:

Не, но у Него власть-то и была раньше, Он же прощал грехи.

(прим.: в подтверждение этому написано в Евангелии:

«2. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

3. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

4. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

5. ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

6. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

7. И он встал, взял постель свою  и пошел в дом свой.» (Евангелие от Матфея: 9; 2-7))

 

 

Отец Даниил:

Ну да. Ну а власть перерождать людей Он получил позже. Понятно, да? Благодаря тому, что возможно было участвовать в Его смерти и в Воскресении (прим.: через таинство Евхаристии).

И дальше, в шестой главе, здесь Апостол после некоторого увещевания говорит, что теперь благодаря жертве Христа у нас есть гарантия, что мы к Богу можем попасть (прим.: гарантия дается в крещении, однако важно ее не потерять из-за своих грехов). Вот, кстати, очень интересная мысль, которую нужно в миссии использовать. Это 6 глава, начиная с 17 стиха. Смотрите. Читаю в контексте:

«13. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,

14. говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

15. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

16. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

17. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву,

18. дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,

19. которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,

20. куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.» (Послание к Евреям: 6; 13-20)

Вот в этих словах очень интересная мысль содержится. Смотрите, какая. Допустим спрашивают нас: «вы такие наглые, а какая у вас гарантия, что вы спасены, что вы к Богу попадете? У вас есть хоть какая-то гарантия?» А вы говорите: «Конечно же есть. Нам гарантировано спасение. Другое дело, что мы можем его потерять сами, по своей злой воли, так? Но спасение нам уже дано, и гарантия того, что мы получим спасение от Бога, вот она - это крест Иисуса Христа. Понятно, да, логика?

Дальше, в продолжении всей 7 главы Апостол Павел разбирает сопоставление Христа и Мелхиседека. Где он показывает, что священство по чину Мелхиседека выше, чем священство по чину Аарона, исходя из того, что предок Аарона Авраам принес десятину Мелхиседеку.

И объясняется, в чем он подобен Христу. Как раз в чем подобие?

«22. то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24. а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25. посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27. Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву  Себя Самого.

28. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило  Сына, на веки совершенного.» (Послание к Евреям: 7; 22-28)

Здесь как раз то, что говорит Апостол. Жертва принесена Богу, Христос приносит жертву. Он первосвященник, Который принес однажды жертву, но жертва продолжается непрерывно. В каком смысле? Вот некоторые сейчас спрашивают, как можно сопоставить жертву Литургии (Евхаристии) и жертву Голгофы? Вот повторяется ли жертва у нас или не повторяется?

 

Слушатели:

Да, повторяется.

 

Отец Даниил:

Она неповторима. Вы что? Она проявляется, но не повторяется. Он однажды умер, однажды воскрес, и всегда жив, чтобы оказаться за нас перед Богом. И вот проявлением этого ходатайства является Евхаристия. Понятно, да? Ведь это жертва умилостивления, потому что это Кровь умилостивления, так и Плоть умилостивления. Это жертва благодарности, поэтому у нас и «Евхаристия», так? Жертва спасения, жертва мира, примирения между Богом и людьми. Итак,

 

Слушатель:

Отец Даниил, а можно вопрос? Смотрите, вот Церковь - невеста Христова, женский архетип получается, а простой человек должен ориентироваться на жениха Христу или на невесту. Мужчина, я допустим, на кого я должен?

 

Отец Даниил:

На Христа. Как жена берет пример с мужа, так и вы должны брать пример с Христа.

 

Слушатель:

Женщина, она стремится к мужскому. Так получается? Но будучи женщиной, она стремится к мужскому, а мужчина, будучи мужчиной, стремится к мужскому. Так получается?

 

Отец Даниил:

Ваша душа по сравнению с Христом – женщина. Здесь речь о чем идет? Что наша душа, она по сравнению с Богом – женственная. Ну понятно, что уровень силы, мужества человека и Бога не сопоставимы, понимаете, да? Вот в этом смысл.

Итак, 8 глава:

«1. Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

2. и есть  священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

3. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.» (Послание к Евреям: 8; 1-3)

Здесь мы видим очень важный момент. У нас до сих пор священники часто ассоциируются не с жертвоприношением на самом-то деле. Часто говорится, что главное дело священников это учить, хотя это одно из важных дел священника, но не главное. Главное дело священника, что у нас? Жертву приносить, да. Потому что для этого поставляют священника. Понимаете, вот вы миссионеры, вы не священник, а учить можете. Жертв принести вы не можете никаким образом. Понимаете, да?

 

Слушатель:

А учить можно.

 

Отец Даниил:

Вот в этом и разница. И вот главное дело, которое есть у Христа, как у Первосвященника - это принесение жертвы. Кстати, давайте вдумаемся, что значит слово «жертва»? Представьте себе, человек приносит жертву ягненка за себя. Вспомните историю с Нафаном. Когда, помните, притчу рассказал Нафан Давиду? У бедняка была овечка, он растил там на груди, там кормил с рук, та спала с ним в одной кровати, потом ее взяли там зарезали. И вот представьте, если у вас отношение вот такое вот к этому животному, как к собачке будет. И вот это животное невинное вместо тебя умирает.... И вот представьте насколько страшен грех, что за него невинный вместо тебя умирает, понимаете, да?

Вот на самом деле, нам, кто не выращивал домашних животных сам, конечно, это будет сложно понять. Поэтому, конечно, жертва, если взять, например, барана из бараньей фабрики и зарезать его, это не будет восприниматься как такая жертва в прямом смысле. А теперь представьте, невинный ягненок, который у тебя на руках вырос, и он вместо тебя умирает. Это как раз-то замена.

 

Слушатель:

А почему жертвы разделяли на чистых и не чистых?

 

Отец Даниил:

Ну, здесь уже символика связана с Христом на самом деле. Просто кротость и незлобие, жертвенность - это свойства одних животных, какие-то другие свойства организма характерны для других животных.

И здесь как раз-то говорится о чём, что Христос умирает за виновных невинный. И таким образом, что происходит? Обычно у протестантов приводится такой хороший пример, который я вам советую использовать. Представьте там, арестовали за превышение скорости сына судьи, перевели на суд судье. Что в Америке происходит? Ситуация такая, нормальный судья, что он делает? Он выписывает самый тяжёлый штраф этому сыну своему, а потом за него выплачивает сам штраф.

Есть еще и другие примеры. Кстати, когда вы будете разговаривать с мусульманами можно привести пример из жизни горцев. Один из чеченских князей поставил правило (это действительно реальная история 18 века), что всякого, кто украдёт у своих, нужно будет пороть плетями. И тут на воровстве попалась его мать. Он сказал, что порка должна быть, её положили, а он сверху лёг и сказал, что теперь порите меня вместо неё.

 

Слушатель:

Но это было исключение для самого князя или так мог любой сын?

 

Отец Даниил:

Такие примеры были не только здесь, но и в Китае, когда дочка одного мандарина дала руку отрубить вместо своего отца.

Вот такой пример с жертвой вместо другого.

 

Слушательница:

Кстати, среди арабских стран, там есть всевозможные истории, когда женщины страдали, там же нормально было в деревне, если совершал преступление брат, могли наказать сестру, потому что брата негоже наказывать, все-таки он мужчина, а сестра могла получить по полной программе. То есть, это совершенно спокойно.

 

Отец Даниил:

Это одно дело не справедливость и безволие сестры, понимаете? А здесь речь о добровольном пожертвовании другому. Одно дело это пародия, а другое дело подлинник, на самом деле. Я к чему говорю, что вот эти примеры, они показывают, что означает смерть Христа за нас, понимаете, да? Поэтому и говорит Писание: «21. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за  грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.» (2 Коринфянам: 5; 21). Также сказано, что Христос стал за нас клятвой, то есть проклятием. Не понес проклятие, стал за нас проклятием. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе),» (Гал.: 3; 13).

(прим.: на стихи (2 Коринфянам: 5; 21) и (Гал.: 3; 13) Амвросий Медиоланский, свт. (†397) говорит следующее:

«Если вы придерживаетесь буквы так, что сказанное: И Слово стало плотию (Ин. 1:14) - понимаете таким образом, что Слово Божие обратилось в плоть, то неужели станете отрицать, что о Господе написано, что Он был сделан грехом, а не Сам совершил грех? Что же, Господь превратился в грех? Нет, но поскольку Он понес наши грехи, то Он и назван грехом. Ведь Господь также назван проклятием (Гал. 3:13), и не потому, что Он Сам превратился в проклятие, но потому, что взял на Себя наше проклятие: «ибо проклят всяк висяй на дереве (Втор. 21:23)». Написано, что Он был сделан грехом, то есть не имел его в природе Своей и не подвергался действию греха… Дабы распять наш грех Своей плотью, Он ради нас принял немощи плоти, уже повинной в плотском грехе.»

Также об этом говорит Григорий Богослов, свт. (†389):

«Изречение: Слово стало плотию (Ин. 1:14), как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом и клятвою (Гал. 3:13), не потому, что Господь изменился в это (ибо как это возможно?), но потому, что через восприятие этого Он взял на Себя наши беззакония и понес болезни (Ис. 53:4).»)

То есть Он стал проклятием, потому что Он принял проклятие наше на Себя, выбил проклятие. Собственно, мы, когда часто читаем Евангелие, удивляемся, почему Христос так плакал пред «чашей». Христос говорил: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.» (Евангелие от Луки: 22; 42) Но эта «чаша», которая упоминается здесь, очень часто упоминается в Библии. Это чаша гнева Бога, живущего в века веков. Это чаша проклятия Божия, которая падает на грешников. И вот Невинный добровольно выпивает чашу проклятия, Сам становится проклятым, Сам получает наказание как грешник за грехи других. Хотя Он Сам не грешник, а единственный Праведник, но Праведник умирает за неправедников.

Это такой парадокс, который находится в самой сердцевине христианства, понимаете, да? Вот эта замена, удивительная замена, добровольная замена Невинного, Который заменяет Собой виновных, эта замена, она и делает возможным наше прощение грехов. Но заметьте, что хотя люди и говорят, что Бог и так может простить, и так должен прощать, но они никогда не могут представить нормальной картины прощения грехов. Вот ты спрашиваешь мусульманина, как тебя прощает аллах? Там начинают гадать. То ли прочитаешь там намаз, то ли если ты будешь чихать правильно, то ли еще что-то. Там есть самые разные способы. Или ты шахидом должен стать, чтобы тебя простил аллах. Но гарантий у тебя нет никаких. Понимаете? И вот как раз Послание к Евреям говорит, что у нас есть гарантии. Какие? То есть Cам Христос, умерший за нас - Невинный, умерший из виновных - Он и есть гарантия нашего прощения.

Вот действительно здесь, когда мы с вами проповедуем, мы должны заострять проблему. Часто говорят, мол: «Как же так, у вас легко все, у православных, согрешил – покаялся – простили?» Скажи: «Да, у нас легко – согрешил – покаялся – простили. Потому что Невинный берет наше наказание.» - Понятно? - «Его бьют вместо меня.»

 

Слушатель:

В чем конкретно чаша проклятия проявилась над Христом?

 

Отец Даниил:

Все эти мучения и есть следствие проклятия, и душевные муки - это следствие проклятия.

 

Слушатель:

И это вся чаша?

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушатель:

В Послании к Галатам написано, что Иисус Христос искупил от клятвы закона. Но ведь только иудеи были под клятвой закона.

 

Отец Даниил:

Иудеев Он искупил от клятвы закона. Язычников Он искупил от того, что они сделали против совести.

 

Слушатель:

Они тоже были под проклятием, получается?

 

Отец Даниил:

Да, конечно же.

 

Слушатель:

Еще вопрос по поводу чаши. Была ли она так тяжела? Ведь Христос был невинный.

 

Отец Даниил:

Потому что грехов много, потому и тяжела. За все человечество – это сколько грехов?

 

Слушатель:

Эти же евреи, они же тоже вот как бы приносили этих баранов в жертву, они тоже хотели очиститься?

 

Отец Даниил:

Хотели, да. Это желание было у евреев всегда, на самом деле. Но заметьте, что причем очищение грехов некое было, в качестве прообраза будущего. Но каких грехов?

Вот очень интересный такой момент. Я рассказывал, по-моему, отец Олег Стеняев как-то разговаривал с одним раввином в Израиле. Говорит:

 - «Ну, сейчас храм у вас восстановится, вы же мечтаете, что храм восстановился и будут приноситься жертвы снова. Ну и что?» - говорит – «От каких грехов это вас избавит? Вот ты убьешь. Тебя искупит эта жертва от убийства, например?»

- «Нет» - говорит – «за убийство нужно убивать.»

- «Искупит тебя эта жертва, например, от прелюбодеяния?»

- «Нет» - говорит – «за прелюбодеяние надо убивать.»

- «А от чего» - говорит – «искупит?»

 - «Ну, например, взял мать птицу вместе с яйцами, вот тогда это можно искупить. Съел там по неведению, например, некошерное мясо, Он тебя от этого выкупить может, да? Прикоснулся к мёртвому, от этого может тебя очистить, так? То есть, от невольных грехов да очистит, а от вольных грехов нет.»

Интересно, что многие люди возмущаются: «Почему же говорится, что Бог простил Давида, хотя у него ребенок умер, и потом исполнилось предсказание Нафана, что его сын гнал?» В каком смысле Бог простил Давида за полюбодеяние? Да в очень простом смысле, в том смысле что простил, потому что за это полагалась смертная казнь, и только смертная казнь. Понимаете, да? То, что Бог это пересмотрел Сам - Он пересмотрел это авансом, потому что Некто другой потом все-таки за это получил смертную казнь.

 

Слушатель:

Его Потомок.

 

Отец Даниил:

Да, его Потомок. Вот поэтому, собственно говоря, и сказано, что он прощение получил. Понимаете?

 

Слушатель:

Многие пророки говорят, когда Израиль уступил, то Господь говорит: «придите ко Мне, Я все прощу.» Получаются - это грехи отступления от Бога, и Господь говорит, что Он все простит. Это смертные грехи. Как же, тогда был бы сам факт прощения?

 

Отец Даниил:

Вот так и есть, в силу будущего (прим.: в силу будущего распятия.). Поэтому и говорил Бог через пророка Иезекииля:

«30. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел.

31. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог.» (Иезекииль: 22; 30-31)

 

 

Слушатель:

То есть смотрите, вот, отец Данил, вот, допустим, убил и тебя, как бы, тоже должны убить, да? Ну, получается, как бы, это следующее убийство, да? И так, как бы, тоже убийство, по сути, получается.

 

Отец Даниил:

Нет. Казнь не есть убийство.

 

Слушатель:

Это как бы месть кровная получается, а кровная месть это же грех.

 

Отец Даниил:

Нет. Кровная месть не грех. Она в Библии не называется грехом. Грехом является с точки зрения Библии не кровная месть, а та кровная месть, которая есть у арабов сейчас, у чеченцев, когда убивают не самого человека, а там его родственника. С точки зрения Библии это недопустимо, потому что Второзаконие запрещает убивать сына за грехи отца. Понятно, да? Т.е. человек должен сам отвечать за свои поступки.

 

Слушатель:

Такой вопрос, чисто по самому слову «прощение», оно с греческого как переводится?

 

Отец Даниил:

Очищение.

 

Слушатель:

Потому что у нас в русском языке слово «простить» означает выпрямить, исправить, а у нас оно чаще понимается все-таки в плане извинить.

 

Отец Даниил:

А там взаимосвязано.

 

Слушатель:

Взаимосвязано, но извинить все-таки это просто как бы оставить, а здесь именно исправить.

 

Отец Даниил:

Вычистить человека, да. То есть извинить и вычистить. Понятно, да? И примирить с Богом. Понятно?

 

Слушательница:

На слово «оставление» больше похоже.

 

Отец Даниил:

Оставление, да, хорошее. Самое лучшее.

 

Слушательница:

А вот во время Давида, по идее, действительно его должны были за прелюбодеяние казнить, кто бы выносил бы этот вердикт?

 

Отец Даниил:

Первосвященники.

 

Слушательница:

То есть, просто, собственно, Нафан, зная о слове Господнем, поэтому это не вынес, да?

 

Отец Даниил:

Ну да.

 

Слушательница:

Что не сработало?

 

Отец Даниил:

Нет, в случае с Нафаном всё было бы гораздо проще. То есть, на самом деле, если бы он не раскаялся, Нафану бы не нужно было никаких священников вызывать. Аналогичный случай был, когда пришел другой пророк, Илья, к царю Охозии. Который, помнится, когда заболел, послал к Веельзевулу гонцов, чтобы узнать, выздоровеет он или нет. И тогда Илья встретил послов, отправил их обратно, чтобы сказать, что он умрет. Не встанет. «Спасибо», что обратился к Веельзевулу. И когда его там послали, помните, три раза арестовывать, из этих 150 солдат 100 сжог (прим: сжог огонь с неба). Когда к нему пришли в третий раз, то он был арестован своеобразным образом. Там написано на самом деле все очень хорошо для тех, кто внимательно читает (прим.: третий пришедший пятидесятиначальник, узнав, что случилось с прежде него посланными, пришел к святому Илии со страхом и смирением и, павши на колени пред ним, умолял его говоря: «- Человек Божий! Вот я и сии рабы твои, пришедшие со мною, стоим пред тобою; помилуй нас: мы не по своей воле пришли, а посланы к тебе; не погуби нас огнем, как погубил ты посланных прежде нас.» И пощадил пророк пришедших со смирением; прежде же приходивших он не пощадил потому, что они приходили с гордостью и властью, хотели взять его как пленника и вести его с бесчестием. Христос Бог сказал святому Илии идти с этими третьими безбоязненно и сказать царю то же, что прежде говорил).

Сказано:

«15. И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю.

16. И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, – с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.

17. И умер он по слову Господню, которое изрек Илия.» (4-ая книга Царств: 1; 15-17)

Когда он умер? Взял сразу и умер. На этом все. Вопрос закончился. Это к вопросу о том, что Нафану не нужно было бы в таких случаях никого там вызывать. Понимаете? В таких случаях действовало все очень просто. Как Илья говорил: «если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток.» (4 книга Царств: 1; 10) И все. Там было все очень просто.

Но вернемся дальше. Жертва является жертвой Завета. Об этом говорит 8 глава (прим.: 8 глава Послания к Евреям), собственно говоря, да? Жертва договора. То есть с момента Голгофы вступает в силу новый договор между Богом и людьми. Поэтому сказано: «Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.» (Послание к Евреям: 8; 6)

Суть Нового Завета, что закон Бога пишется внутри сердца человеческого, так? И Бог больше не вспоминает неправд людей. Об этом подробно в восьмой главе Послания к Евреям записано, со ссылкой на 31 главу книги пророка Иеремии. И здесь очень интересный момент. Жертва одновременно, она является жертвой договора, то есть возникает некий новый народ, народ договора, в котором прощены грехи и в которых слово Божие - закон Божий начинает изнутри действовать. То есть опять-таки на кого распространяется искупление? На народ Бога. Поэтому сказано: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» (Евангелие от Матфея: 26; 28) Почему не сказано за всех? В возможности за всех, в реальности за многих. Понятно? В возможности любой человек может этим воспользоваться, так? Вот, в реальности эта Кровь касается только тех, кто вступил в Завет, понимаете? Тех, кто вступил в договор.

 

Слушатель:

Т.е. те, кто захотел.

 

Отец Даниил:

Да, кто захотел.

А что же будет с теми, кто не захотел? Они просто сами лично ответят за свои поступки. Здесь очень интересный момент. Мы должны подчеркивать, что некрещеные гибнут не за некрещенность, а за собственные беззакония. Есть, правда, еще и исключения. Некрещенный, который слышал проповедь Евангелия и отверг ее, еще заодно будет наказан за то, что он поглумился над Кровью Христа. Потому что слова иудеев «Кровь Его на нас и на детях наших», по словам Поликарпа Смирнского, напрямую касаются всех без исключения людей, вне зависимости от их нации, которые слышали об Евангелии и отвергли его. Это логично, согласитесь, так ведь?

Если человек, который знал о Распятии и о Крови Господней и пренебрёг Ею, вот он-то будет отвечать уже за то, что он Бога-убийца. А вот если человек понимает крещение, он из-под этого проклятия выходит. Тоже понятно, да, почему?

 

Слушатель:

А вот, кстати, насчёт некрещённых, которые не слышали.

 

Отец Даниил:

Они просто за свои беззакония умрут и всё.

 

Слушатель:

Ну, так как у них по-любому какие-то грехи есть...

 

Отец Даниил:

За свои личные, за свои просто...

 

Слушатель:

Даже минимальные.

 

Отец Даниил:

Насчёт «минимальных» Писание немножко по-другому смотрит. Писание смотрит, что те, кто не слышал об Евангелии, у них там совсем не минимальные грехи. Почитайте в Послании к Римлянам, первые две главы, там очень мягко описывается жизнь тех людей, которые не слышали об Евангелии, так по-доброму и замечу очень точно. Поэтому, как говорит Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, он говорит, что у язычников у них не только учение сатанинское, у них еще и жизнь бесовская. Т.е. и за учение сатанинское они еще ответят, и за жизнь бесовскую ответят, по всей полной строгости Божьего закона.

Итак, дальше 9 глава Послания к Евреям. Собственно, мы с вами практически занимались кратким конспектом Послания к Евреям, потому что это напрямую касается самого учения. Здесь говорится о превосходстве жертвы Нового Завета над жертвой Ветхого Завета, потому что ветхозаветные жертвы не могли до конца очистить никого. Смотрите, об этом написано хорошо:

«1. И первый завет (т.е. Ветхий Завет) имел постановление о Богослужении и святилище земное:

2. ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое».

3. За второю же завесою была скиния, называемая «Святое‑святых»,

4. имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,

5. а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

6. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;

7. а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

8.  Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

9.  Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

10. и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися  до плоти, установлены были только до времени исправления.» (Послание к Евреям: 9; 1-10)

То есть вот спрашивают: «зачем нужны ветхозаветные жертвы?». Они должны были быть тенями будущего, готовить людей ко времени исправления. Понятно?

«11.  Но Христос, Первосвященник будущих благ,…»

Что значит «Первосвященник будущих благ»? Т.е. Первосвященник, жертва Которого приносит будущие блага.

Здесь мы должны пометить, что жертва Христа - это причина Царства Небесного. То есть на Голгофе Царство Небесное родилось. Понятно? Будущий мир - Новый Иерусалим родился на Голгофе.

 

Слушатель:

Он же создан от начала.

 

Отец Даниил:

Ну, он остался бы навсегда недоступен ни для кого. Дверь была бы заперта и все. Было бы приятно, что есть хорошее место такое Новый Иерусалим, правда не попадешь туда никогда. Но для нас бы он был закрыт.

 

Слушатель:

Отец Даниил, а вот смотрите, по идее тогда получается, ну вот в современном государстве Израиль, которое сейчас существует, там же тоже должна быть вот эта кровная месть законодательно прописана, если они строят еврейское государство. За убийства, там должно быть убийство.

 

Отец Даниил:

На них повлияло «развращающее» влияние христианства.

 

Слушатель:

Ну вот эти евреи – в Кибуцы, которые живут. Они же должны по такому принципу жить.

 

Отец Даниил:

В Кибуцы там вообще атеисты живут. Да вы что… Кибуцы – это место жизни атеистов.

 

Слушатель:

Ну, я не знаю там, какие-нибуть другие фанатики, там есть же…

 

Отец Даниил:

Сейчас там есть такая уловка. Дело в том, что смертный приговор они принципиально не выносят, потому что есть в Талмуде такая вещь - суды по вопросу смертной казни должны выноситься только в зале тёсанных камней их храма. Понимаете, да?...

Поэтому, собственно, они воспринимают наказание в виде лишения свободы, как некое КПЗ, грубо говоря.

Итак,:

«11. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

12. и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. (Послание к Евреям: 9; 11-12)

Т.е. Христос приходит однажды со Своим Телом, не обычным. Не с руками сделанной какой-то постройкой, а со Своим Телом приходит как с большею и совершеннейшею скиниею. И приобретает вечное искупление навсегда.

13. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,» (Послание к Евреям: 9; 13)

Здесь на что ссылается Апостол? На закон книги Чисел, 19 глава, c 9-17 стихи, где говорится про то, что нужно приносить в жертву рыжую телицу, которая сжигается, а ее пепел смешивается с водой, и эта жертва очищает, таким образом, от всех невольных грехов. И более того, без этой святой воды нельзя, например, никому приступать к жертвоприношению. Сейчас огромные проблемы существуют у них, они сейчас выращивают специально поколение рыжих телиц, чтобы можно было принести эту жертву, чтобы можно было хоть к чему-то приступить.

Кстати, интересно, исходя из этого закона, Иоанн Златоуст другие отцы говорят, что евреи на самом деле совершают беззаконие, вкушая опресноки, совершая обрезание и так далее. Почему? Потому что, делая невольные грехи, они должны были очищаться. Так? Очищаться чем? Водой с пеплом рыжей телицы. Ну, святой водой, так она и называется, святая вода. Кроплением этой святой воды. А у них, так как храма нет, рыжую телицу нельзя принести в жертву. Понимаете, да? А раз нельзя принести в жертву рыжую телицу, они оскверненные. Значит, они кощунствуют, совершая свои ритуалы. Понятно, да?

 

Слушатель:

Отец Даниил, а вот шохеты или резники (забойщики скота), которые при синагогах – какая их фактическая функция?

 

Отец Даниил:

Религиозный забой скота, но это не жертва. Это для того, чтобы им  кошерную пищу можно было есть. Кстати, на счет резников или шохетов. Скажу так, дело в том, что резник, он не мог бы никого заколоть вне Иерусалима, если бы шла речь о жертве. Жертва только на одном месте должна быть по Второзаконию, понимаете? Во Второзаконии сказано же: в другом месте, в любом, ты сам закалывай мясо животных, ешь его, где хочешь.

 

Слушатель:

Т.е. это просто человек, который по всем правилам...

 

Отец Даниил:

Который просто выпускает кровь по закону, который гарантирует, чтобы не была принесена жертва идолам и была выпущена кровь - вот, собственно говоря, что такое кошерность. Это не жертва, потому что, на самом деле, не забывай, кто может приносить жертву? Только коэны – священники из колена Левия. А резинки и шохеты, они бывают с любого колена.

 

Слушатель:

То есть, сам факт того, что он пришел, значит, к месту хранилища тоже в окровавленном фартуке, это означает то, что он только что для того, чтобы поужинать кого-то там прирезал. В Москве, причём.

 

Отец Даниил:

Ну, да.

Итак,:

«14. то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Послание к Евреям: 9; 14)

Вот теперь мы видим расшифровку того, что очищает нас от греха. Кровь очищает совесть. Кровь Господня обладает силой вычищать нашу совесть от мертвых дел. То есть не просто освобождает нас от наказания за грех, а освобождает от греха внутри нас и от привычки, от тяги к греху освобождает Кровь нас. Я думаю, это экспериментально можно проверить. Собственно говоря, это главная экспериментальная проверка православного христианства, сами знаете, да? Потому что, собственно говоря, всегда любой батюшка, самый, может быть, дикий батек, скажет совершенно правильную библейскую вещь.

 Когда приходят к нему с высокими вопросами: «У меня в жизни такая проблема, такая таинственная» - да? А он скажет: «ну что ты, дура такая, каяться и Причащаться надо, а ты как дура себя ведёшь» - или дурак. И это будет чистая богословская библейская речь, которую вы даже сами можете сказать в более мягкой форме, но суть будет точно такая же. Почему? Потому что единственное средство очищения совести от мёртвых дел – это Кровь Христа. А ведь все проблемы-то из-за чего? Из-за мёртвых дел, лежащих на совести, понимаете? Мёртвых гниющих дел, лежащих на совести. Какое единственное средство очищения от мертвых дел? Это Кровь Господня. Которая дается, где? Причастие очищает нас в исповеди и в крещении.

 

Слушатель:

И что из-за этого все высокие проблемы?

 

Отец Даниил:

Они же вырастают отсюда, понимаете? Это причинно-следственная связь. То есть интересный такой момент. Мы много говорим, что необходима катахизация и оглашение. Это действительно необходимо. Но надо понимать простую вещь. Что вот самые обычные, самые главные вещи знает любой совершенно самый дичайший, самый необразованный священник. Он знает самое важное, понимаете, да? Что самую сердцевину знает любой, понимаете? Любой обычный православный христианин, водитель, каменщик, рудокоп, он знает самую простую вещь. Для того, чтобы спастись, ну что? Покаяться и Причащаться. Знает? Да. А Библия говорит, что это сердцевина христианства. Потому что Кровь Господня вычищает совесть от мёртвых дел. Понимаете, да? Это 9 глава, 14 стих Послания к Евреям.

 

Слушатель:

Вот вопрос такой, отец Данил, вот там у евреев у них был первый еще когда храм разрушен, они же жертвы не приносили. То есть у них там получается все не по канону, с обрезанием и др?

 

Отец Даниил:

Да. Поэтому и пророки просили прощения за это. Но Бог тогда что им сказал? Бог их утешил. Пророк Иезекииль от имени Бога сказал:

«16. На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.» (Иезекииль: 11; 16)

Бог обещал, что Он Сам будет неким храмом для них по изгнанию.

 

Слушатель:

Ну в принципе вот евреи современные могут сказать, что у нас сейчас аналог такой…

 

Отец Даниил:

Не могут это сказать, потому что в этот раз Бог про них не сказал такого. Более того, Бог сказал, что у них не будет больше для них Мессии, Он сказал, что они убьют Мессию. В книге пророка Даниила в 9 главе сказано, что Миссии для них не будет. Просто в 70 седьминах, помните мы говорили, с вами разбирали?

(прим.: «26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. (Книга пророка Даниила: 9; 26-27))

 

Слушатель:

Отец Даниил, протоиерей Валентин Асмус в своей истории Вселенской Церкви, ссылаясь на Иосифа Флавия, говорит, что во временам Христа в Александрии у иудеев существовал второй храм, где полностью копировалось все...

 

Отец Даниил:

Не в Александрии, а острове Эльфантина в Египте. (прим.: постройка храма датирована между 586 и 525 гг. до н.э.)

 

Слушатель:

Но это не признавалось центром?

 

Отец Даниил:

Да, хотя было пророчество у Исаии. Собственно на основании этого пророчества они это и делали.

 

Слушатель:

Какое?

 

Отец Даниил:

Там было сказано, что будет храм Господень в земле египетской.

 

Слушатель:

Это был не настоящий храм?

 

Отец Даниил:

Да, незаконный храм был. С этим был спор, конечно. Храм считался незаконным, но он был тоже разрушен. Почему-то «чисто случайно» он был тоже разрушен во времена «второго восстания».

(прим.: Персидсий наместник в Египте, получив жалобы от жрецов идола «хнума», запросил мнение иерусалимского первосвященника и персидского наместника в Иудеи. Поступил ответ, что никакого храма с жертвоприношениями у евреев не может быть, кроме храма в Иерусалиме. И в 410 году до н. э. (по другим данным в 411 г. до н.э.) еврейский храм в Египте был сожжён персидским военачальником. Однако около 402 г. до н.э. иудеям разрешили восстановить этот храм, после того как они добровольно отказались от жертвоприношений животных (это было последнее сохранившееся историческое упоминание об этом храме). Т.е. жертвоприношения в нем более не проводились, хотя они собственно и не начиналась, поскольку и сам храм был построен с нарушением закона Божьего, поскольку жертва могла быть заколота только в Иерусалиме. Восстановлен ли был этот храм в итоге не ясно, но еврейские общины по данным еврейских источников продолжали здесь жить, пока их город не пришел в упадок и жители в итоге покинули его в раннехристианскую эпоху.

Далее по поводу «второго восстания» и попытки восстановления иудеями разрушенного Второго храма.

В начале второго века римский император Адриан, известный своими оборонительными стенами, дал разрешение еврейскому народу на восстановление Иерусалима вместе с их священным храмом. Это произошло примерно через пятьдесят лет после разрушения Второго храма. Однако вскоре после того, как Адриан позволил евреям вернуться в Иерусалим, он передумал и отменил разрешение на строительство нового храма.

Это резкое изменение решения не понравилось иудеям, которые все еще скрывались в пустыне вокруг руин Иерусалима. В 132 году н.э. эти ополчения объединились под руководством харизматичного лидера по имени Симон Бар-Кохба. Бар-Кохба возглавил успешное восстание против Рима, второе за 62 года, и сумел отбить Иерусалим, удерживая его в течение трех лет. В это время Бар-Кохба считался «князем» города, и он серьезно занялся восстановлением храма. Однако у Бар-Кохбы не было доступа к деньгам и материалам, необходимым для быстрого выполнения этой задачи.

Римляне в конечном итоге снова изгнали евреев из Иерусалима и запретили им возвращаться. Они стёрли название Иерусалима с карт и убили еще 500 000 евреев. Сам Бар-Кохба был убит римлянами в 135 году, и вместе с его смертью умерли и все надежды на строительство Третьего храма в этот период.

В последствии были также не однократные попытки восстановления Второго храма, которые также пресекались Богом.)

 

Слушательница:

А где-нибудь они еще пытались храм построить?

 

Отец Даниил:

Попытались. Была попытка восстановить скинию. Она была у нас на территории Чеченской республики.

 

Слушатель:

В каком году?

 

Отец Даниил:

Это было в восьмом веке. Хазарский Кагонат когда был, пытались восстановить там скинию.

 

Слушатель:

Пришел Святослав и все снял, да?

 

Другой слушатель:

А летописи об этом доносят?

 

Отец Даниил:

Как раз еврейские летописи об этом и доносят. Еврейские летописи об этом доносят. Их евреи - талмудисты не признали, что храм должен быть в одном месте избранном Богом, то есть в Иерусалиме. Самое интересное то, что они до сих пор не могут храм восстановить в Иерусалиме.

 

Слушатель:

А почему?

 

Отец Даниил:

Храмовая гора, да вы что? Храмовая гора занята.

 

Слушатель:

Там мечеть.

 

Отец Даниил:

Да. И вот все войны вокруг этого идут. И более того, в конце концов так и будет.

Итак,:

«15. И потому Он (то есть Иисус) есть ходатай нового завета,…» - Что значит ходатай? Посредник Нового Завета. – «дабы вследствие смерти Его , бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

16. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,

17. потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18. Почему и первый завет  был утвержден не без крови.» (Послание к Евреям: 9; 15-18)

«22. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.» (Послание к Евреям: 9; 22)

Здесь как раз мы опять сталкивались с чем? То есть пролитие крови необходимо для прощения грехов. Без крови нельзя простить грех. А почему? А потому что где коренится грех? В самых глубинах жизни человека он коренится. Понимаете, он извращает самые глубины человеческой жизни. Вот это не что-то на поверхности сидящего человека. Понимаете? Это то, что из самых глубин вырастает человека. Поэтому можно исправить жизнь только ценой жизни. Понимаете? Если бы это была некая внешняя привычка, любит нога на ногу сидеть или что-то делать невинное, то легко было бы это исправить. Но грех выходит из самых глубин человеческой жизни. Т.е. сама жизнь отравлена. Самые корни жизни отравлены. Поэтому без пролития крови невозможно прощение. Кровь лечится только кровью, понимаете? Вот все равно, что пытаться сепсис лечить анальгином. Можно будет вылечить? Если общее заражение крови, как можно вылечить? У твоего пациента вот началось общее заражение крови, как ты будешь его лечить?

 

Слушатель:

А там уже безсмысленно его лечить.

 

Отец Даниил:

Нет, почему? Здесь будет переливание крови и мощная доза антибиотиков, конечно же, как иначе? Переливание крови необходимо. Тут та же самая ситуация, здесь необходимо влить новую Кровь, а вот без  Её пролития Её и не вылить, понимаете?

 

Слушатель:

Мы же прощаем друг друга просто так, мы врагов прощаем, мы не просим с них крови.

 

Отец Даниил:

Прощаем, да, просто так мы прощаем. Но очищаем ли мы их от греха? Понимаете, вопрос не просто о прощении, извинении. Дело в том, что мы прощаем без жертв, потому что за нас жертва принесена. Мы прощаем друг друга, как Христос простил вас. Почему мы прощаем? Именно по этой причине - подражание Христу. А иначе, если бы не было этого, что бы у нас получилось? «Я тебя прощу при условии» было бы, понимаете? Опять-таки вне Церкви так и срабатывает, да? Да и в Церкви у нас некие язычники так и делают.

 

Слушатель:

В Ветхом Завете так и было же?

 

Отец Даниил:

Да, глаз за глаз, всё правильно. Потому что здесь опять-таки, понимаете, наше прощение завязано с жертвой Христа. Из нее вытекает все. Не забывайте, что все наши заповеди восходят к Голгофе, понимаете, как к сердцевине?

 

Слушатель:

Вопрос. Ветхозаветные прощали просто?

 

Отец Даниил:

Подрожая будущему Христу прощали. Подрожая будущему Христу прощали, но опять-таки, заметьте, что интересно, даже прощая, они делали это очень интересно. Есть такой эпизод, когда Давид простил Семея, но перед смертью он говорит:

«8. Вот еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом».

9. Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.» (3 Книга царств: 2; 8-9)

 

Слушатель:

Чтобы помучали перед смертью.

 

Отец Даниил:

Нет. «Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.» (3 Царств: 2; 9) - Говорит Давид. На самом деле, представление о справедливости все равно работало. Некоторые даже соблазняются Давидом, говорят, как же так. А Давид просто исходил из обычных норм Ветхого Завета, понимаете, да? Потому что без пролития крови прощение грехов было невозможно.

 

Слушатель:

Зачем он тогда простил его?

 

Отец Даниил:

Зачем он просил? Для того, чтобы показать пример великодушия. Когда Феодорит Кирский толкует место с Давидом, он говорит так, что почему Давид не хотел, чтобы Семей сам сошел своей смертью в ад? Зачем? Потому что он боролся не против Давида лично, вот это как раз Давид простил. Он боролся против помазанника Божия. Понимаете, да? Он проклинал носителя Святого Духа.

 

Слушатель:

Вот у чеченцев тейпы примиряются. То есть получается можно так сказать, что ваши эти все примирения они не действительны, потому что у Вас Искупителя нет?

 

Отец Даниил:

Так у них и нет примирения. Они сейчас помирятся, а потом опять начинают. Потому что не прерывается поток зла, понимаете? Не прерывается поток зла. И дальше говорится в Писании, слушайте:

«23. Итак образы небесного должны были очищаться сими (то есть кровью животных), самое же небесное лучшими сих жертвами.

24. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное , но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

25. и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

26. иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. (Т.е. человек вычищается от греха жертвою Христа)

27. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,

28. так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения  греха, а для ожидающих Его во спасение.»  (Послание к Евреям: 9; 23-28)

Кстати, здесь ключевой стих 27 - это главный стих против «реинкарнации». Заметьте, почему мы отвергаем «реинкарнацию»? Потому что «реинкарнация» фактически отвергает единственную жертву Христа. Видите, как у Апостола? «Реинкарнация» зачем нужна в понимании оккультистов? Чтобы постепенно человек, прогрессируя, возвысился, очистил себя от грехов. Таким образом, «поочищее» стал и так далее… Но это чушь. Таким образом ни от чего не очистишься. И здесь же Христова единократная Жертва. Она вычищает человека от грехов сразу же. Без многих поколений, которых хочет «реинкарнация» при «перепереселении душ». Не нужно этого. Однажды человек умирает, потом на суд. И навсегда человек очищается Кровью Господней. Понятно, да?

Дальше:

«1. Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними .

2. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.» (Послание к Евреям: 10; 1-2)

Видите, какая задача? Видите, как и в чём проявляется очищение? Человек теряет сознание сделанного греха. То есть он не воспринимает этот грех как своё. Кстати, здесь очень интересный момент. На самом деле искреннее покаяние приводит именно к тому, что человек уже не воспринимает себя как носителя этого греха. Именно поэтому как раз-то действительно совесть очищается через Кровь Господа.

«3. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

4. ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

5. Посему Христос , входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

6. Всесожжения и жертвы  за грех неугодны Тебе.

7. Тогда Я сказал: вот, иду, как  в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

8. Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы  за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил»,

9. потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе.

10. По сей‑то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.» (Послание к Евреям: 10; 3-10)

Кстати вот этот стих (Послание к Евреям: 10; 10) говорит очень важную вещь. Некоторые спрашивают: «Почему вы решили, что Кровь Христа очистила все грехи? Может она не все очистила, может только частично, а может и не очистила вас. Откуда вы знаете? На чем основана ваша гарантия?» Мы отвечаем, наша гарантия основана на том, что это просто воля Бога. Богу так захотелось, Он так сделал. А почему Богу так захотелось? Вспоминаем Евангелие от Иоанна, 3 глава, 16 стих: « Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Евангелие от Иоанна: 3; 16) Любовь Бога проявилась в том, что Бог отдает Своего Сына в жертву за нас, и таким образом мы с Ним примиряемся.

 

Слушатель:

Отче, вы знаете адвентисты заявили, что у Вас очень не толерантная точка зрения, не принимаете (смех в зале…) и нет другого носителя.

 

Отец Даниил:

Правильно! Потому что мы библейские христиане, надо говорить, а не то, что вы… Мы-то Библии верим, а вы чему верите? Это еще вопрос…

И так, и дальше говорится:

«11. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.

12. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

13. ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.» (Послание к Евреям: 10; 11-14)

И Бог одновременно, видите, сразу же делает совершенными освящаемых одной жертвой.

15. О сем  свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

16. Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

17. и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

18. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

19. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20. который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21. и имея  великого Священника над домом Божиим,

22. да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,

23. будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.» (Послание к Евреям: 10; 15-23)

Но, кстати говоря, из единственности Крови Господа что следует? Что человек, который не желает принимать Кровь Господню, он уже не останется безразличным. Здесь мы библейскую реакцию должны знать и передавать другим людям. Те, кто услышит весть о Спасении, но отвергнет ее. Что про это говорит Библия? Послание к Евреям с 24 по 31 стихи, 10 глава:

«24. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

25. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

28. Если  отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается  смертью,

29. то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

30. Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

31. Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Послание к Евреям: 10; 24-31)

Видите, да, то есть, если человек знает о Крови Завета, но не принимает Ее или принявший отвергает и считает, что там, да, можно жить как хочешь, не обращая внимания на жертву Господню, да? То такой человек должен помнить, что больше жертвы не будет приноситься. И Христос не придет для того, чтобы всех там оправдывать, Он придет, чтобы воздать каждому по делам.

Теперь я хотел бы показать еще некоторые вещи, связанные с искуплением, которые часто мы не учитываем, а мы должны знать их.

Итак, искупление примирило нас с Богом, об этом мы много говорили, так? Оно является жертвой приносимой Богу, очищает нас от порочной совести, вымывает из нас грех, делает совесть нашу чистой, избавляет нас от гниения, да? Устанавливает новый союз между Богом и людьми, дает нам небесное обетование, да? Является гарантией входа для нас в небеса. И является гарантией того, что за нас Вечный Последний ходатайствует непрерывно. Это отношение Бога и человека. Это самое важное, об этом мы все время говорим, да? Но это не единственное, что есть на самом деле. Искуплением создаётся ещё и Церковь, объединяя людей между собой.

Об этом подробно говорит Апостол Павел, в Послании к Ефесянам, 2 глава с 4 по 22 стих. Давайте я буду читать и комментировать, потому что текст во многом тоже ключевой для нашего спасения.

«4. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5. и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –

6. и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7. дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. (Послание Апостола Павла к Ефесянам: 2; 4-7)

То есть, мы были раньше во грехах, мы были под властью дьявола, и Христос освободил нас из под власти дьявола, вычистив нас от греха. Теперь понятно, каким образом мы от дьявола освободились. дьяволу теперь нечем за нас держаться, так ведь? Понятно, да? То есть он держался за грех, а греха теперь нет. Понятно, да? Царапается, но схватить не за что. Помните, да, вот этот очень интересный обряд? Непосредственно перед погружением человека в воду, что происходит с крещаемым? Намазывают его маслом, чтобы дьявол его не смог поймать. Понятно? Он выскальзывает из лап сатаны. Потому что не за что ему уцепится, понимаете? Помазали лоб, грудь, руки, спину и ноги. А потом человек должен растереться или вообще по уставу даже все втереть в себя.

И так искупление оживляет мёртвых. Духовно мёртвых оживляет искупление. Кстати, вот здесь есть вопрос. Почему не могут в Царство Божье войти некрещённые? Мертвецам в Царстве Божьем делать нечего. Бог наш - Бог живых, а не Бог мёртвых. Зачем это Бог сделал? Чтобы явить в грядущих веках изобилие своей благодати. То есть через Распятие открылся доступ к немыслимой тайной любви Бога, которая никогда раньше не была бы известна людям и ангелам. То есть фактически распятие открывает нам Бога и не только нам, но и Духам, обетающим во вселенной. Открывает нам Божественную любовь с немыслимой новой стороны, которую никогда бы никто иначе не узнал. Поэтому и говорит Апостол Павел, что Бог открыл Себя ангелам на кресте. Может видели иконы Распятия, где ангелы от ужаса закрывают глаза? Ефрем Сирин говорит, что когда ангелы увидели Христа, висящего на кресте, Серафимы от ужаса закрыли лица, Херувимы спрятались за колеса, потому что они не могли видеть Бога, висящего на кресте. Они никогда не могли догадаться о немыслимой, огромной любви Бога, которую Он объявил людям.

Итак, мы сейчас разбираем сначала саму суть, что дало искупление.

«8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9. не от дел, чтобы никто не хвалился.»

10. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.» (Послание Апостола Павла к Ефесянам: 2; 8-10)

То есть для Апостола Павла искупление - есть новое творение человека, новое создание человека. Иоанн Златоуст говорит так: «С чем можно сравнить искупление? Например, было две статуи, медная и серебряная. Обе поломались. И художник взял обе статуи, бросил их в плавильный котел и выплавил из них одну золотую. Сделал трансмутацию элементов. Переплавил заново человечество. Вот так Бог творит заново человека через искупление.»

 «11. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,

12. что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.» (Послание к Ефесянам: 2; 11-12)

Руками, т.е. без Христа. О чем говорит Апостол? Некогда, говорит, вы были раньше язычниками по плоти. Вы были не обрезаны, в отличие от обрезанных по плоти евреев. Обрезание по плоти евреев было знаком Завета. И вы в него и не входили, даже в древности в него не входили. Вы были некогда без Христа. Вы не знали ничего про будущее спасение, да? Никакой надежды не имели. Просто, понимаете, да? Без Христа были раньше язычники. Были отчуждены от общества израильского. То есть, евреи были отделены от всего языческого мира. Причем вы были чужими для израильского общества. То есть, для народа Божия вы были чужими, вы были не народ Бога. Под властью сатаны находились. Под властью тьмы. Были подвержены похотям. Не имели никакой надежды ни на земле, ни за гробом. Посмотрите на безбожников, а разве не так сейчас? Точно так же и есть, так? Люди находятся под властью сатаны в прямом смысле этого слова. сатана что захочет с безбожниками, то и делает, так? Что касается магических воздействий, безбожники боятся магии, сглаза, порчи, потому что они под властью сатаны и у них нет Заступника. Что касается воздействий греховных, куда сатана потащил, туда и побежали. Потому что действительно люди были отделены от общества Божьего. А еврейский народ околдовать невозможно было. Помните, Валаам попытался поколдовать, но ничего не получилось. Валаам, сын Веоров, попытался навести проклятие, но не получилось. Итак, были чуждыми Заветов обетования, то есть вы чужими были для того, что было обещано. Заветы обещания. Не имели надежды и были безбожниками в мире. То есть так и было. Вот, кстати, точное описание языческого мира. Это как раз-то ответ тем людям, которые говорят там, да? Вот есть же хорошие язычники, благочестивые, неужели их Бог не спасет? Вот интересно, безбожники, не имеющие никакой надежды, живущие под властью сатаны, под властью тени смерти, разве они является благочестивыми людьми?

«13. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

14. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, (Послание к Ефесянам: 2; 13-14)

 То есть Иисус мир наш, Он примирил нас, то есть иудеев и язычников, примирил и сделал единым целым. Теперь уже нет вражды в Церкви между евреями и язычниками. Теперь мы все христиане. Стена, которая стояла между евреями и язычниками, она убрана. Из двоих сделано одно. Один народ стал.

Итак,

«15. упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

16. и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Послание к Ефесянам: 2; 15-16)

Что значит «упразднив вражду»? Вражду кого с кем? Вражду евреев и язычников. Как евреи относились к язычникам? Да необрезанные там, да? Гои, проклятые люди. И, кстати, были правы. Что говорили язычники? Говорили, это варвары. «Это же гнусные, вонючие жиды» - говорили язычники, да? Как говорил Марк Аврелий: «О, готы и гунны, и алгабарды, наконец-то я нашёл народ, который хуже вас. Это воняющие чесноком евреи…» Это император, философ на троне говорил, да? Вот то замечательное доброе отношение между евреями и язычниками, да? Доброе такое, доброе. Вот эту вражду Господь уничтожает Своей Кровью, да? Он делает единое целое в Своей Церкви. А закон о заповедях Он упраздняет учением. Он на кресте прекращает действие Моисеева Закона. Вот еще один результат искупления. Закон обряда, вообще все эти законы, запреты, кошерности, все они заканчиваются с какого момента? С распятия Христа. Дабы из двух создать в себе одного нового человека, устраивая мир. То есть из двух народов сделать одного единого нового человека. И таким образом устраивается мир между людьми. И в одном теле примирить обоих с Богом, посредством креста, убив вражду на нем. А здесь говорится о чем? Что и евреи враждовали с Богом, потому что нарушали Его заповеди. И язычники враждовали с Богом, потому что поступали бессовестно. Но обоих Христос в Себе примиряет с Богом, о чем мы и говорили. Вражда людей к Богу уничтожается на кресте.

«17.  И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,» (Послание к Ефесянам: 2; 17)

Дальние это язычники, близкие - иудеи, так? Но обоим мир благовествуется.

«18. потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.» (Послание к Ефесянам: 2; 18)

Через Крест Господа, через распятого Господа и иудеи и язычники одинаково получили доступ к Богу Отцу в одном Духе - в Святом Духе.

«19. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

20. быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

21. на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

22. на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Послание к Ефесянам: 2; 19-22)

То есть все это делает распятие Господа. Как раз из этого стиха, вернее из этих отрывков, мы выводим объяснение, почему Господь умер именно так, а не иначе. Почему Христос умирает на кресте? Афанасий Великий отвечает. Первое. Если кто-то выходит на бой, самая лучшая победа будет тогда, когда он играет по правилам противника. Понятно, да? То есть Христос дает фору – «как ты предложишь, так мы по твоим правилам и будем играть», так? Христос умирает на кресте, на который Его обрекли иудеи. И здесь Он побеждает дьявола. Дьявол ведь, собственно говоря, сам же придумал крестную смерть для Господа, так ведь? Понимаете, да, почему? Самая позорная казнь. И именно поэтому здесь как раз Господь играет по правилам дьявола и побеждает его по его же правилам. Понятно?

Дальше. Второй момент. Крест это казнь, которая сочетает в себе и висение в воздухе и пролитие крови. Понятно, да? Распятый висит в воздухе. Но если повешение без пролития крови происходит, то распятие происходит с пролитием крови. Пролитие крови нужно для прощения грехов, так? А повешение в воздухе зачем нужно? Для того, чтобы уничтожить власть воздушного князя. Кто в воздухе властвует? сатана, так? он же в ад потом Христом был заточен, а так-то его дворец в воздухе находился.

Итак, дальше Христос умирает на дереве, чтобы деревом послушания вылечить дерево преслушания. Понятно, да? Адам съел с чего плод? С дерева непослушания. Дерево познания добра и зла. Так вот вместо дерева непослушания Христос умирает на дереве послушания. Потому что Он послушен Отцу даже до смерти. Смерти Крестной. То есть Он Анти-Адам. Новый Адам. Адам конца.

«15. упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением ...» (Послание к Ефесянам: 2; 15) Когда? Когда кровь пролилась. Почему этот отрывок связан с распятием? Дело в том, что Он примирил кого? Дальних и ближних в одном теле. Собирает в объятия два народа, понимаете? Иудеев и язычников. Поэтому Господь сказал, когда я буду вознесен от земли, я всех привлеку к Себе. Это у нас Евангелие от Иоанна, 12 глава, 32 стих.

Итак, руки Господа пробиты гвоздями, чтобы исцелить простертые руки Адама. Адам тянулся к злу, да? Да, он тянулся к плоду познания добра и зла. Ноги Господа пробиты гвоздями, чтобы исцелить убегающего человека, да? Ребро пробито копьем, чтобы исцелить преступление той, кто взят из ребра. Кто начал этот грех делать? Ева. Откуда встала Ева? Из ребра. Понятно, да?

 

Слушатель:

А ноги?

 

Отец Даниил:

А, они уже убегали от Бога, ноги-то эти. (прим.: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.» (Бытие: 3; 8))

Ну и дальше, между нами говоря, этот процесс далеко не закончился на Адаме. Заметьте, да? А процесс пошел гораздо дальше. Там все началось, но там далеко не кончилось. Христос был коронован терновым венцом, чтобы снять проклятие земли, которое должна была выращивать что? Тернии и волчцы. А помните, что Господь сказал:

«17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

18. терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;» (Бытие: 3; 17-18)

И этот терновник на голову Христа одевается. Проклятие снимается и рождается новая вселенная. Я говорю, что с Христа рождается новый мир. Понимаете? Собственно говоря, сейчас все эти судороги этого мира - финансовый кризис, войны, землетрясения, гражданские войны, чума и так далее. Это что такое? Это спазмы родовой схватки. Потому что в этой вселенной зародилась новая вселенная. Понимаете? Наша вселенная забеременела новой вселенной. Она вырастет из этой земли, прорастет. Прогорит все. Вся земля сгорит и Бог из нее создаст новую вселенную.

 

Слушатель:

А вещество сгорит?

 

Отец Даниил:

Материальная будет вселенная. Раз мы будем материальными в телах, то естественно и вселенная будет материальна, в которой мы будем находиться. Почему? Потому что, как говорит Амвросий Медиоланский: «Как Христос умер и Воскрес во Плоти, так и мы воскреснем в той же плоти, в котором мы умерли, так и вселенная умрет и воскреснет в том же теле, в котором она сотворена. Но без ущерба, без недостатка, без порока.»

 

Слушательница:

Земля когда сгорит Христос уже придет?

 

Отец Даниил:

Да. Но она уже сейчас засеменена. И вот она сейчас засеяна семечками от Крови Господа начиная. И вот эти семечки они потихонечку растут, поэтому происходит такое... Можно привести пример такой, знаете, называется токсикоз. У проклятой вселенной токсикоз, понимаете, беременность. Возрождается новая вселенная, она зародилась на Голгофе, понимаете? А сейчас происходит постепенный рост этой вселенной, за счет того, что растут те, кто в нее входят, понимаете, да? Христиане. Церковь растет, и вселенной плохо.

 

Слушатель:

То есть причина финансого кризиса в духовном расстройстве?

 

Отец Даниил:

Да, да. Потому что происходит конфликт между ростом христианства в Церкви и ростом зла в этом мире.

 

Слушатель:

И ростом курсов валюты?

 

Отец Даниил:

Нет, не курсов валюты, а ростом страсти к накоплению - страсти сребролюбия, которая в этом мире, понимаете?

 

Слушатель:

А почему рай созданный был растительным, а Иерусалим, он как город?

 

Отец Даниил:

А непонятно разве? Там было только творение рук Божьих, а в Новом Иерусалиме участие принимают и люди. Понятно? Город с участием людей делается.

И мы опять-таки знаем, что мир будет материальным, в силу того, что мы материальны.

 

Слушатель:

А где будет ад находиться?

 

Отец Даниил:

На окраине бытия.

 

Слушатель:

Если весь космос будет преображен?

 

Отец Даниил:

На границах преображенной вселенной будет находиться место гиены. Но если мы будем буквально проходить Библию, то Библия даже указывает конкретное место, которое станет будущим родоначальником будущей гиены.

 

Слушатели:

А где это?

 

Отец Даниил:

Мёртвое море.

 

Слушатель:

Там где Содом и Гоморра, да?

 

Отец Даниил:

Да, конечно же.

 

Слушатель:

А кто об этом говорит?

 

Отец Даниил:

А почитайте в Иезекииле, там сказано. Очень прозрачно написано. И в Исаии, что твои долины превратятся в смолу, и твое озеро станет горящим.

 

Слушатель:

Там будет огненное озеро?

 

Отец Даниил:

Да, там и получится. Вот если вы знаете эту географию, представьте себе следующее. Господь спускается. Куда Он спустится? Место известно куда Он спустится? Он спустится таким же образом, как Его видели восходящим на небо. Так? Спустится на Елеон. Он воссядет, чтобы судить людей, соберет всех в долине Иосафата, об этом описано в книге (Иоиля: 3; 3) Так?

 

Слушатель:

А все люди там вместятся?

 

Отец Даниил:

Ну, если пространство изменить, то какие проблемы-то?

 

Слушатель:

То есть оно просто растянется?

 

Отец Даниил:

Да.

 

Слушатель:

Будет все духовно?

 

Отец Даниил:

Кто сказал, что духовно? Сойдет Христос в материальном Теле, с ранами, совершенно недуховными ранами, физическими ранами, на руках и на ногах, и на пробитой груди. Поклонятся Ему все племена земные, как сказано в Писании, так? Он сядет в долине Иосафата, и соберут к Нему все народы. Вот некоторые спрашивают, как это все вместится? Ответ очень простой. Стефан Яворский говорит, праведники будут на воздухе стоять, грешники будут внизу. Все вместится. Стефан Яворский – местоблюститель патриаршего престола, у него есть очень хорошее рассуждение. Всё очень чётко, понимаете? У нас привыкли говорить «аллигоризм», «духовность», там видишь ли... Почему? Потому что не умеют чётко думать, потому и говорят.

 

Слушатель:

Боятся элементарных вещей. Гораздо легче представить себе такие духовные муки, чем там что-то конкретное.

 

Отец Даниил:

Так вот, как говорит пророк Даниил, будет поставлен престол, великий белый престол. Даниил и Иоанн это говорит. И потечёт огненная река. Куда она потечёт? В какую сторону? Направо или налево? Куда она потечёт? Грешники куда пойдут? Налево. Так? И вот если вы представите себе Иерусалим. Вот Елеонская гора. Тут долина Кедрон. Но Иерусалим спускается вот сюда. На место старого. Вот гора Елеон. Вот Кедронская долина. Тут место называется Тафет. Она же Гиеном. Или долинa Еннома по другому. Но Кедрон не останавливается. Речка течет. Она куда течет? Обычной речкой. Ниже по течению. Куда течет дальше ниже по течению? Там есть озеро. Мертвое море называется. Туда притечёт речка. (прим: по карте долина Кедрон огибает Елеонскую гору слева и далее выходит на Мертвое море.) А озеро станет чем? Озером горящим огнём и серой. Серы там много, даже сейчас видно. Там кусками валяется. Всё!

 

Слушатель:

Уже заранее с заготовкой, да?

 

Отец Даниил:

Достаточно побывать в Иерусалиме, и всё становится на свои места. Понимаете? Меня всегда удивляло, говорят, мы не знаем, за сколько Бог сотворил мир. Ну не знаете, так узнайте же. Не знаете? Вот книга, написано - за шесть дней, начал в воскресенье и кончил в субботу. Сколько длились дни? Не знаете? Обратитесь к той же Библии, написано в 4 заповеди. Говорится, что 6 дней работай, 7 день посвяти Богу. Ибо за 6 дней сотворил Бог небо и землю, а в 7 день почил. А точно ли так? Обратитесь к святым отцам. Как они понимают? Они понимают все буквально. Все написано, понимаете? У нас, понимаете, вот эта духовность так называемая, что такое? Это не умение, не желание иметь четкого представления о реальности. Так они же будут именно чёткими, понимаете? Господь - это реально, вот таким вот мы Его узнаем, Лицо нам Его знакомо, поэтому и образы есть у нас, понимаете? Чтобы точно знали. У Него на руках будут раны, гвозди, квадратные гвозди, пробитое ребро, правое, кстати говоря, ребро, да? Поэтому, кстати говоря, даже настолько буквально, что мы даже, кстати говоря, с какой стороны прободаем (совершается на проскомидии) агнца? С правой стороны. Почему? Потому что правое ребро пробитое будет. Понятно, да? То есть всё буквально, понимаете? Когда вырезается агнец для причастия, он прободается в конце проскомидии с правой стороны. Слово «духовность» очень часто воспринимается как непонятное, загадочное. Как вот еретик Ориген говорил: «Никто же не будет столь безумным, что подумает, что мы воскреснем с зубами, когда нам не нужно будет жевать, с желудком, когда не будем есть, с половыми органами, когда не будет брака. Поэтому, конечно же, надо понимать, что мы воскреснем, но в духовных телах. То есть в форме идеально-идеальной.» То есть в каком форме? В форме шара (смех в зале). Мы говорили, что Ориген будет использоваться, видимо, в футбольных соревнованиях в праздник. Это шутка, конечно же.

Вот, понимаете, все «духовное» доводит до того, что люди просто в воскресение плоти не верят, вот и все. И, вы знаете, вместо духовности получается не весть чего. Помните, я вас допрашивал, как Царство Небесное представлять? Получилась нирвана, просто вылитая нирвана из буддизма. (Смеется) Помните? Вот это всё из-за тяги к духовности. Не надо, христианство материалистическое, видите? Духовный материализм, правильно называют. Бог - Творец материи и духа, понимаете, одинаково. Ему и то, и другое дорого. Он всё и то, и другое своими руками создавал. А тяга к духовности как к добру - это тяга сатаны. Это именно сатана говорит, что я духовный, хороший.

Могу сослаться на великолепную книжку митрополита Макария Оксиюк, называется «Эсхатология св. Григория Нисского». Там всё написано. Хорошая книжка, на самом деле все эти вещи там написаны.

Ну и место распятия, всем известно, что это место захоронения Адама, поэтому и говорит Церковь, что к тому месту, где умер первый человек, туда прилетел орел, чтобы спасти. Кстати, то, что я вам сейчас рассказал, это богослужение Страстной Пятницы, Великой Субботы. И, кстати говоря, Синаксарь Великой Пятницы и Субботы. И сейчас, фактически, то, что я рассказал про Распятие в сопоставлении с Искуплением, также Иоанн Златоуст подробно на этом всем любит останавливаться, все это еще и наше богослужение Страстной Пятницы и Великой Субботы. Кстати, интересно, есть интересное толкование Страстной Пятницы. Почему Христу дали в руку жезл? Чтобы разбить евреев как глиняные горшки.

Ну что, на сем пожалуй мы сегодня закончим.